「繫辭」一詞既非篇首，也不符合篇旨，根本沒有命名為「繫辭」的道理。《繫辭傳》的篇名可謂名不符實，文不對題。

其實，這本書一開始也不叫「繫辭傳」。這個名字，大概在兩漢之際才正式出現。在漢初，雖然有這本書了，但這部易傳可能連自己的篇名都沒有，只被當作廣義「易經」的一部分。

至於為何會被命名為《繫辭傳》，恐怕是對於史料文字的錯解而來。

《彖傳》的「剛柔」用法相當嚴謹而清楚，大部分都是在講爻的陰陽，陽爻謂之剛，陰爻謂之柔，這也是剛柔最原始的定義。

另一個相較之下比較少用的意思，以乾卦為剛健之象，簡稱為剛；坤為柔順之象，簡稱為柔。如若指的是乾坤的卦象，那麼就會有清楚的上下二體的文字脈絡。

要注意的是，八卦取象為剛柔者，只有乾坤二元，其餘六子卦都不會稱剛柔。先儒以六子卦註解剛柔，是錯誤的。

其書主要在發揮漢儒易學，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭康成、宋咸、干寶諸家之說。然而，《周易述》實際上是一部未完成的書，是門人後學以惠棟未定的殘稿拼湊而成。

貞𠧩兩字都從卜，可見都與卜法有關。貞既然為正，那麼悔就是反。從左國占筮例中出現的兩種貞悔型態來看，與卜法的對貞有兩種形態也很像。

算卦法本身就是與時俱變的，演變到當代有太多種變型，只要符合數理，都可用，無關對錯。所以，這單純是一個選擇問題。但若要我選擇，我會選擇比較有經典依據的，這樣比較不會有爭議。

屈萬里〈易卦源於龜卜考〉一文指出，甲骨刻辭，其順序之由下而上的不順乎自然之習慣，是和《易》卦爻畫的順序一樣的。尤其是卜旬之辭，六旬簡直地就像以《易》卦的六爻。