䷇ 比卦 坤下坎上
【來注】比，親輔也，其卦坤下坎上，以卦象論，水在地上，最相親切，比之象也，以爻論，五居尊位，眾陰比而從之，有一人輔萬邦，四海仰一人之象，故為比也。〈序卦〉：｢眾必有所比，故受之以比｣，所以次師。
「比」卦呀，更重要。我要提醒你們一句話，我們這個比，說「親輔也」。但是《論語》有一句話提醒我們：「君子周而不比。」記得不記得？要特別注意喔！《論語》上說「周而不比」，周和比，正相反的。周，就是很普遍，一視同仁。比，就是偏比。
等到我們這個比，要注意，「親輔也」。看喔！「其卦，坤下坎上，以卦象來論，水在地上，最相親切，比之象也。」這會兒懂了吧？
再看下邊，「以卦爻來論，五居尊位」，記得吧？五居尊位，「眾陰比而從之，有一人輔萬邦，四海仰一人之象，故為比也。」〈序卦〉：「眾必有所比，故受之以比，所以次師。」本文取自易學網
你們這個本兒，「有一人輔萬邦，四海仰一人之象」，是不是？看你們的字喔，改沒改？沒改的要改唷！注意啊，就因為他舉的例子，是水在地上，所以說「親比」。就是方才我們說師似的，懂不懂啊？
【補注】老師提醒我們，「比」卦與「師」卦要合在一起看，才能了解據亂世時做事的方術。《易經》的本文，如果能熟讀百遍，自能玩味其深趣。
「比」是親輔。《論語．為政》有云：「君子周而不比，小人比而不周。」君子周，小人比，固然如此。但《論語》這段話所說的比，是小人之朋比、阿附，有負面的意思。這裏說的比，是上下之親比，是正面的意思。上位者能親於下位者，下位者就有所歸往，不至於離散；下位者能夠親於上位者，上位者施政就能得到幫助，不至於孤掌難鳴。所以說：「比，吉」。〈序卦傳〉：「眾必有所比，故受之以比」。既有群眾，就必有所比，所以「比」卦接在師卦之後。
人類要互相親輔，然後能安，《程傳》說：「凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也，雖剛強之至，未有能獨立者也。」親比則同心同德，所以為吉。如商以離德而亡，周以同心而昌，所以說「比，吉」。這一卦講的，就是上下親輔之道。
比卦上坎下坤，以卦象來說，水在地上，最相親切，地得水而柔，水得土而流，物之相切比無間，無過於此，所以為比。以爻來說，五以陽剛而居尊位，眾爻皆陰，比而從之，這是眾所親附、上亦親下之象。
比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
【朱注】比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正。上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。
【來注】原者再也，與《禮記》「未有原」之原同。蒙之剛中在下卦，故曰初筮，比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮，非真以蓍草筮之也。孔子于二卦彖辭皆曰以剛中言。蒙剛中在下，故能發人之蒙，比剛中在上，故有三德，而人來親輔也，非舊註所謂再筮以自審也。元者元善也，即仁也，永恒也。貞，正也，言元善長永貞固也，无咎者，有此元永貞之三德也。不寧者，不遑也，四方歸附，方新來者不遑也，猶言四方歸附之不暇也。坤為方，故曰方。後夫凶者，如萬國朝禹，而防風後至，天下歸漢而田橫不來也。下畫為前，上畫為後，凡卦畫陽在前者為夫，如睽卦「遇元夫」是也，此夫指九五也，陽剛當五，乃位天德，元之象也。四陰在下，相率而來，不寧方來之象也，一陰高亢于上，負固不服，後夫之象也。
言筮得此卦，為人所親輔，占者固吉矣，然何以吉哉？蓋因上卦陽剛得中，有元永貞三者之德，則在我己无咎，而四方之歸附于我者且不遑，後來者自蹈迷復之凶矣，此所以吉也。
「比，吉。」相親比嘛，當然是吉之道，要注意啊，這個比吉，是從哪兒吉的？「原筮」！咱們注解說，「原者，再也。」「筮」字要注意，我跟你們簡單說，用白話來說，「筮」者，就是要選擇的意思。我們對一個東西，我們要選擇選擇。我們因為什麼要卜筮卜筮？就是要選擇選擇。所以說，引申義，這個「筮」就解釋成「擇」，選擇的擇。「原筮」，就是我們得再一次的選擇。
這表明，我們是要親比，親比是親比，我們可得好好兒的選擇選擇呀！我再提醒你們，君子人，是擇而後交。小人哪，就是交而後擇。交而後擇啊，沒有不「凶終隙末」的呀！
【補注】老師在這裏特別提到了「凶終隙末」的危險。凶：殺人。隙：嫌隙，仇恨。終、末：最後，結果。凶終隙末，是指彼此友誼不能始終保持，朋友變成了仇敵。范曄《後漢書．王丹傳》有一段故事：「丹子有同門生喪親，家在中山。白丹欲往奔慰，結侶將行，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。或問其故。丹曰：『交道之難，未易言也。世稱管鮑，次則王貢。張、陳凶其終，蕭、朱隙其末，故知全之者鮮矣。』時人服其言。」
這裏做一下白話的解釋。王丹，字仲回，京兆下邽(今陝西渭南東北)人，西漢末，曾為州郡官。王莽時，隱居不仕。東漢初，復徵為太子太傅，交接朋友極其慎重。有一次王丹兒子的同學親人故去，兒子想和其他同學同去弔唁。王丹卻非常生氣地責打兒子，並命他只須寄帛二匹。別人問其中的緣故，他說：「交友極難，不容易說得清楚。真讓世人稱道的，是管仲、鮑叔牙，其次是王吉、貢禹之間的交誼。張耳、陳餘之間，是以嫌隙做結尾。至於張耳、陳餘兩人的交情，世所共知，後來卻以殺害為結局；蕭育、朱博兩個最初也是莫逆之交，後來彼此也翻臉生了嫌隙。由此可知，朋友之間的真誠友誼能夠持續一生的，實在極少。」本文取自易學網
管仲和鮑叔牙之間的交誼，世所共知，不必贅述。王吉、貢禹之間的交誼，也非常難得。《漢書．蕭望之傳》：「少與陳咸、朱博為友，著聞當世。往者有王陽、貢公，故長安語曰：『蕭、朱結綬，王、貢彈冠』，言其相薦達也。」王貢彈冠，是指王吉、貢禹相交友，王吉在朝中當官，友人貢禹便彈去帽上的灰塵，準備作官的故事。後泛指一人出仕，好友同慶。
范曄《後漢書》這段話，除了正面的例子：管仲與鮑叔牙、王吉與貢禹，還有反面的例子：張耳和陳餘，蕭育和朱博。李賢做的注解是：「張耳、陳餘初為刎頸交，後構隙，耳後為漢將兵，殺陳餘于汦水之上。蕭育字次君，朱博字子元，二人為友，著聞當代，後有隙不終。故時以交為難。」張耳、陳餘之間，從「刎頸之交」，變成了殺死對方的結局，這是「凶終」。蕭育、朱博之間，從著聞當代的好友，變成了互有嫌隙的仇敵，這是「隙末」。
曾鞏有一首詩叫做〈論交〉：「德操龐公林下時，入門豈復知客主。夷吾鮑叔貧賤間，分財亦不辭多取。相傾頓使形跡空，素定已各肝膽許。世間未信亦論，得失秋毫有乖忤。」最後兩句，真是千古名句。未信亦論交，就像老師說的「交而後擇」，最後難免於「凶其終、隙其末」，所以要特別警惕。
什麼叫「原筮」？「原」者，再也。「筮」者，擇也。我們得「再擇」。什麼意思懂沒懂？擇友得特別慎重！聽懂沒有？得特別的慎重！這是第一步。
「比，吉。」比之道，是吉之道。注意啊，何以能吉？「原筮」，我們得「再擇」！擇完了朋友了，我們怎麼來處朋友啊？要「元，永，貞」。有這三德，才能夠「无咎」。
什麼是「元」？元者，元善也，即仁也。什麼是「永」？永，恆也。「不卜而已矣。不恆其德，或承其羞。」（案：原文是「或承之羞」。）什麼是「貞」？貞者，正也，言元善、長永、貞固，所以才无咎。有此「元永貞」之三德，才能把朋友處得好。
我搞白話給你們解釋解釋。我們大家（相處），人必得有朋友，那就叫「比輔者」，這是吉之道。何以能夠有吉之道呢？我們必得好好的選擇朋友啊！再筮，就是得再一次的選擇，以示慎重。
選擇了朋友了，我們得「善」也，善是什麼？事之善，不就是吉嗎？記得不記得？好，第二個，仁也。仁，不就是愛人嗎？這懂了吧？那我們既然有了朋友了，我們得能相愛，對不對呀？愛人。本文取自易學網
再說土一點，你就明白了，元者，大也。這回懂了吧？因為大，就無不能容。我們擇交、擇友，並不是要天下有棄人。我們是擇交，是擇友，並不是要棄人。我們交「朋」，和「友」，和「人」，有區別的！「人」是老百姓，一般人，但是我們擇交擇友，是有限度的，是擇的交，擇的友。我們並不是要棄人，不是說我們擇上兩個好朋友，除此以外都與我們沒關係了，這不是。
有德的，因為你是仁者，「仁者無不愛也。」可是我們愛每一個人，不一定每個人都是我的友，也不是每個人都是我的朋。「朋」和「友」，有區別的。故曰「有朋自遠方來，不亦樂乎！」我們說「有朋自遠方來」，不是「有人自遠方來」。你看，下邊說了，「人不知而不慍，不亦君子乎？」說的是「人」。所以說，「朋」和「人」，是有區別的。懂了吧？
人，所有的人都是人，那朋和友，那是有數的。我們說「他是我的朋友」，朋友是有數的。但是「人」不是，每個都是一樣，故曰：「有朋有自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎！」聽懂沒有？
一個是有一定的界線的，朋和友；一個是普遍性的，人。所以說，「元」者，大也。大，就無不容了，容民了，懂了吧？所以這個「元」，這是說大。
第二個，「永」啊，要注意，就是恆。方才我說了，「不恆其德」，不行，得「恆其德」。懂得「恆」的意思了吧？「永」者，久也，永久的久。《論語》有一句話更中肯──「晏平仲善與人交，久而敬之。」告訴你們怎麼以經解經！你們連記都記不住，怎麼以經解經？我告訴你，（這句話）比這個恆，更切實際！晏平仲最會和別人交朋友，因為什麼他們朋友永遠不絕交？因為什麼？因為「久能敬之」！因為什麼「久能敬之」重要？看看我們一般交朋友，朋友交得越久，越不敬了，老開玩笑：「欸，老李！」
第三個，「貞」，可不容易，怎麼「貞」不容易？說是看看朋友，處完朋友以後，就上什麼地方去？打彈兒去了。打彈兒，就不正，就不「貞」，對不對？益者，就是貞。損者，就是不貞。你看多少小孩子從鄉下來到台北讀書，剛來的時候多聖潔呀？結果在班上碰到幾個不正經朋友，他什麼都學會了。什麼都學會了，就是不「貞」。對不對？
「不寧方來，後夫凶。」這個「不寧」啊，有兩個解釋。有的說，不寧，就是寧。不寧方來，就是寧方來。就像「丕顯令德」，「丕顯」就是顯。這是一個解釋。
第二個是，「不寧方來」，就當「不寧」講。等到我們這個注解呢，你看看小注，後邊數第三行，「不寧者，不遑也。」那麼「不寧方來，後夫凶」，裏邊的註解呀，你們可以自己詳細看，一下就明白了。
那麼這個意思就是說，一切的環境，都安寧了，你才來了。後來的人兒──「後夫」不是後來的人嗎？後夫，就凶了。你看那後邊的例子，我們大致把例子給說一個，你就明白了。本文取自易學網
你看那小注，「不寧方來後夫凶者」，最後一句，就是四百六十七頁最後一句，「後夫凶者，如萬國朝禹而防風後至，天下歸漢而田橫不來也。」懂得意思沒有？等到人家天下太平了，你才來了？
你像每次我們講這的時候，我都提醒一下我們這邊的環境。想建國吧？大家都得拼命去犧牲，懂吧？等到人家都太平了，咱們回去了，這叫「後夫」吧？那能好嗎？後來的，懂吧？人家能不能理呀？
所以說，「不寧者，寧也。」就是人家天下太平了，你才來了，那不就「後夫」嗎？就「凶」了。這回懂得意思沒有？我們再說，這什麼意思？就是「不及時」也。對不對？
再說個笑話，賣東西，趕不上行市！賣東西怎麼趕不上行市？到冬天不賣冬天衣服，賣春天衣服，那能賣出價錢嗎？這懂了吧？我說話什麼意思？「如萬國朝禹，而防風後至」，我們在比方其他事，那叫以大況小。
就像我們說，立法院開會，遇著事不好好談，一說就打，那你就是能打，你想要叫別人和你談，人家和你談嗎？聽懂沒有？因為你不可理喻嘛！你不是談判嘛！如果你談判就得打架，那何必動武呢？那不就以小況大嗎？
【補注】為什麼一開始就說「比，吉」？用「師」是險道，親「比」才是吉道，所以說「比，吉」。正如〈雜卦〉所說的：「乾剛坤柔，比樂師憂」。
「原筮」，朱注認為是「再筮」，因為「上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審。」但來注不以為然，認為這個「筮」並不是真以蓍草筮之，只是說明其「剛中」之爻所在的位置，「原筮」的意思，就是「上卦」：「蒙之剛中在下卦，故曰初筮，比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮。」下卦就叫「初筮」，蒙卦的剛中是在下卦，所以用「初筮」二字。上卦就叫「原筮」，比卦的剛中是在上卦，所以用「原筮」二字，如此而已。
這個比卦的剛中之爻，他有「三德」可使人們前來親輔。所謂「三德」，就是「元、永、貞」，為什麼要強調三德？人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎。所比的對象必須具備「元永貞」之德，然後可以當眾之歸，而无咎。上之比下，是以此三德，懷撫其下，下之從上，也是求此三者，親輔於上，這樣才能无咎。所以說：「原筮，元永貞，无咎。」
「後夫凶」，是說：後來的，就吃虧了。因為上卦陽剛得中，具備元永貞三者之德，所以四方都前來歸附，唯恐落後，這是因為他們接受了德行的感召。這種情況下，陰柔者如果高亢于上，仗著某些條件，明明沒有真本事，卻又高傲不服，違天失人，就會自蹈迷復之凶，所以說「後夫凶」。來知德舉的例子是：「如萬國朝禹，而防風後至；天下歸漢，而田橫不來也。」
關於「防風後至」，據《國語．魯語》所載：「吳伐越，墜會稽，獲骨節專車，……仲尼曰：『丘聞之，昔禹致群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之』。」《韓非子．飾邪》也記載：「禹朝諸侯之君會稽之上、防風之君後至，而禹斬之。」防風氏是大禹時期人物，中國傳說中上古人物或氏族名，巨人族，高三丈三尺，又稱汪芒氏，傳說是今天汪姓的始祖，曾經協助大禹治水。春秋時期，吳國攻打越國（北魏酈道元《水經注．淮水》中認為是吳伐楚），摧毀了會稽城，同時出土了一根要用車拉的大骨頭。吳國使者向孔子請教，孔子說，古時大禹召集諸侯到會稽山開會，大會開了三天，卻還沒見防風氏；等他趕來後，禹大怒，將其殺死。防風氏被殺後，相傳有許多諸侯為他喊冤，禹不得已派人下去進行調查，結果防風氏確實是為了防洪而延誤會期。於是，大禹給防風氏平反，並允許立廟祭祀。魏晉南北朝時期，吳越武康地區建有防風廟，裏面的防風氏像都是「龍首牛耳，連眉一目，足長三丈」的模樣。本文取自易學網
至於田橫，眾所周知，是秦末的英雄人物。秦末大亂之時，他曾起兵抗秦，因為齊王爭立之事，與項羽交惡，項羽在關中大封十八路諸侯，將齊國副將田都封為齊王，原齊王田市改封為膠東王，田榮、田橫兄弟卻沒有封爵。田榮大怒，逐走田都、殺死田市，漢二年（前205年）正月，項羽伐齊，殺死田榮、毀齊城郭、坑殺降卒、擄獲婦女，於是田橫聚兵數萬反抗項羽。劉邦趁機暗渡陳倉，攻下關中，偷襲楚都，項羽因此退兵。田橫也趁機收復失地，立田榮之子田廣為王，自立為相。漢四年（前二○三年），劉邦派韓信北上，擊敗魏、趙，又任韓信為趙丞相，攻打齊國。十一月，漢王劉邦派使者酈食其赴齊，說降田廣田橫，田橫因此解除戰備。韓信聞訊，本欲退兵，但蒯通以劉邦從未下詔退兵為由，勸韓信攻齊，更不可讓酈食其獨取降齊之功。韓信從之，因此引兵東進，攻入齊國。田橫、田廣認為遭到酈食其出賣，逼命酈食其勸退韓信，但酈食其堅拒，被烹殺。最後齊師大敗，田廣在逃亡中逝世，田橫自立為王，先投奔魏國彭越，但彭越倒戈向漢，受劉邦封為梁王。田橫無奈，與其徒屬五百人入海，居島中（即今田橫島）。劉邦逼降，田橫與門客到洛陽覲見，但將到洛陽時，又受使者所辱，於是不屈自刎而死，劉邦以王者禮葬之。葬禮完成後，隨行門客立即自刎，追隨田橫。劉邦派使者至海島召其餘門客，門客五百人得知田橫死訊，亦皆自盡殉主。
司馬遷《史記．田儋列傳》謂：「田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至聖，余因而列焉。」韓愈《祭田橫墓文》云：「事有曠百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰為使余歔欷而不可禁。余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為。死者不復生，嗟余去此其從誰。」田橫的高節壯烈，使後世歔欷不禁。不過，若以當時局勢而論，劉邦已得天下，田橫欲自立於海島亦不可得，在這樣的情況下，被迫前來洛陽，已經是「後夫凶」了。
彖曰：比，吉也。
【朱注】（比，吉也）此三字疑衍文。
比，輔也，下順從也。
【朱注】此以卦體釋卦名義。
原筮，元永貞，无咎，以剛中也。
【王注】處比之時，將原筮以求无咎，其唯元永貞乎？夫群黨相比，而不以「元永貞」，則凶邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而无咎者，其唯九五乎？
【朱注】亦以卦體釋卦辭。剛中，謂五。上下，謂五陰。
不寧方來，上下應也。
【王注】上下无陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。上下應之，既親且安，安則不安者託焉，故不寧方所以來，上下應故也。夫无者求有，有者不求所與；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，則不寧方來矣。
後夫凶，其道窮也。
【王注】將合和親而獨在後，親成則誅，是以凶也。
【來注】釋卦名義，又以卦體釋卦辭。比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，皆止添一也字。比輔者，言陽居尊位，群下順從以親輔之也。蓋輔者，比之義，順從者，又輔之義。順者情不容已，從者分不可逃。以者因也，因有此剛中之德也。剛中，則私欲無所留，所以為元善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中，則正固而不偏，所以為貞者此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而无咎。九五居上，群陰應于下，上下相應，所以不寧方來。道窮者，理勢窮蹙，无所歸附也。
「原筮，元永貞，无咎」，因為什麼？「以剛中也」，因剛中也。「不寧方來」，是「上下應也」。「後夫凶」，何以故？「其道窮也」。「其道窮也」，無路可走也，對不對啊？本文取自易學網
【補注】這段話是對卦辭的解釋，老師稱為「彖傳」。老師一向把卦辭又稱「彖辭」，至於「彖曰」的部分，就稱之為「彖傳」，也就是解釋卦辭的文字。
「彖曰：比，吉也。」「比」，為什麼「吉」？在《易經》諸卦之中，一陽之卦而得位者，就是「師」、「比」這兩卦。得君位的是「比」，得臣位的是「師」。「師」卦是九二居下，而君任事以專。「比」卦則九五居上，陽居尊位，群陰應之於下，順從以親輔之，所以為吉。九五剛中而居上卦，依照來知德的說法：「下卦名初筮，上卦名原筮」，所以稱為「原筮」，它以剛中得位，健而不息，正固而不偏，具備元永貞三德，所以无咎。
「不寧方來」，是誰不寧方來？胡炳文認為是指下四陰，荀爽、楊誠齋則認為是上六。當以荀楊之說為是。上六居一卦之末，所以說是「後」。「不寧方來」是說不能自保其安寧，所以來求親比，以保其安。但不寧之時，本應慕其德義、求其親比，這是上下相應之道。如果自恃其勢，自逞其能，等到計窮勢蹙，才來歸附，這就是「後夫」，過了那個時機，其道已窮，所以為凶。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
【王注】萬國以比建，諸侯以比親。
【朱注】地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。彖意，人來比我，此取我往比人。
【來注】物相親比而無間者，莫如水在地上，先王觀比之象，建公侯伯子男之國，上而巡狩，下而述職，朝聘往來，以親諸侯，諸侯承流宣化，以親其民，則視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。彖則人來比我，象與諸爻則我去比人，師之畜眾，井田法也，比之親侯，封建法也。秦惟不知此義，故二世即亡。善乎六代。論曰：譬如芟刈股肱，獨任胸腹，浮舟江海，捐棄楫櫂，觀者為之寒心。而始皇自以為帝王萬世之業，豈不悖哉。
【船山大象解】「比」非交道之正也，唯開代之王者能用之。用之「以建萬國，親諸侯」，歸附而不流，大小相涵而不紊者也。德非先王，事非封建，而違道以徇人，樹援以固黨，其敢於用「比」乎。
看小注，「物，相親比而無間者，莫如水在地上。」聽懂這意思沒有？我們上次講了，你看那個水，潑在地上，雖然水和地是兩個東西，他們中間哪，沒有距離！這什麼意思？我搞現在的話說，我們要和朋友親比，就不能有隔閡，不能有隔膜。沒有隔膜，注解說了，就像一個古聖先王啊，他能立萬國。萬國，就是萬個諸侯，對不對呀？他得和諸侯相親。
這叫什麼？這叫「政不鬥私」，對不對？懂不懂啊？政不鬥私！鬥私，和私鬥，境界不一樣，懂不懂？因為什麼要說這兩句話？先王，我們這個先王，是古聖先王喔！古聖先王有這個德，他能建立了萬國，萬國就是萬個諸侯，他和那些個諸侯，都很相親（親比），就像水在地上一樣，一點兒隔膜都沒有。這就證明什麼？證明「政不鬥私」。
這是古聖先王喔！看看，以後的王怎麼樣啊？分封的諸侯，都是親兄弟，是不得已，不得不封之！懂沒懂呀？咱們就不用往遠講吧，就拿明朝（當例子）吧，明朝因為什麼在北京建都？宋太祖？他可不是，建萬國，對不對呀？他要把他的子孫，封為各省，跟萬國一樣，對不對？他們都是有血親的！看看，他們有沒有「親諸侯」？
那個諸侯，古時候叫諸侯，以後叫王的封地，看看，燕王！燕王是誰呀？明朝誰呀？明成祖啊！他被封為燕王，懂不懂？等到南京的皇帝（明太祖朱元璋）死了，老爸爸死了，因為老爸爸的兒子先死了，太子先死了，就立了皇太孫。燕王一看，你他媽小子既沒有出過力，也沒有幹過什麼事，就是「後夫凶」，這回懂沒懂？你要當皇帝？我得借個名義，以平息傳言，我得「清君側」！對不對呀？把這個姪兒……就弄跑掉了，懂了吧？他當然不好意思在南京做皇帝啦，好，就在北京做皇帝了。還要「建萬國」？他們自己都血親的萬國，對不對呀？親沒親諸侯？因為什麼？「政必鬥私」，聽懂沒有？這回懂沒懂？
他們是「政必鬥私」，這個古聖先王，是「政不鬥私」，這回懂沒懂？間之以言，以言施間，這兩句話，就代表了一個德行，德行高的，我們有了隔膜了，隔膜不是間嗎？要以言施間，這是有德的，沒有德的人，就是什麼呢？君子成人之美，不成人之惡，對不對呀？君子，成人之美，小人反是。
我方才故意繞彎兒，有德者，就以言施間。無德者，就是間之以言，對不對？那「君子成人之美，小人反是」，方才我說這些話，就是告訴大家，社會的隔膜，就從這裏來的！
中國有句話最寶貴：「不怕沒好事，就怕沒好人。」對不對呀？沒有好人了，就有好事兒，他在中間弄壞的，亂扯亂扯，不要說一般朋友啊，連夫妻，都給挑撥壞了。懂了吧？這就是：「不怕沒好事，就怕沒好人。」故曰，以後下邊就講了，比之非人，就完蛋了。
交朋友？交朋友你要交不到好人，就完了。懂吧？那反過來說，「不怕沒好事，就怕沒好人！」如果我們有了不好的事情，有好人，會怎樣啊？也把那不好的事兒都給化解了，是不是？方才講那些個，就是這些事，聽懂沒有？那些個翻來覆去的，就是間之所以來，隔閡之所以來，哪來的隔閡？這回懂了吧？
所以要特別懂得這些，懂得這些了，我們就知道怎麼處理社會上不齊的事。所以我常常對同學說：「（來說）是非者，即是是非人。」他能到你這兒說別人壞話，你不要高興，說「他對我真是忠心，到我這兒告訴我說，別人怎麼怎麼地了！」你沒明白呀，他拐彎到了那邊了，又說你說別人怎麼怎麼壞了。聽懂沒有？所以說：「謠言止於智者。」如果我們真是智者，有人在我們面前提這話，馬上告訴他，說我不喜歡聽別人的事！
【補注】「地上有水」，為什麼是「比」之象？何晏說：「水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。 」水若在大澤之中，就是聚而相忘，但水如果在地面上，就是散而相求。如《周易．文言》所說：「水流濕，火就燥。」地上散流的水，往往聚攏相求，這種力量就是「比」。不但如此，位在高處的水，也會不約而同往下流，聚集成窪，或成江河，這種匯攏聚集的作用，也是「比」。正如楊誠齋所說：「上者不約而就下，隆者不期而集窪，孰使之者？故為比。」所以這一卦的〈大象〉說：「地上有水，比。」
先王把這個「比」之象看明白了，就以這個「親比相求」的精神來建立萬國，從而朝聘往來，以親諸侯。前面的卦辭、〈彖傳〉，是說人來比我，強調相輔、順從；這裏的〈大象〉和底下的諸爻，則是我去比人，強調主動、親愛。上之親下，甚於下之親上，這就是「封建」原來的精神。
老師提醒我們，這些都是在講據亂世之道，一定要細讀。