文／林世奇
聽到「易經」兩個字，許多人第一個反應都是：「好難。」的確，它是中國最古老的經典，時隔千年，文字難免隔閡；加上它與卜筮相關，又帶來許多神秘的想像。千百年來，《易經》常被術數、方技假借名義，託名附會，把與經典無關的方術也硬貼上《易經》標籤，於是，這「易」經反倒成了更「難」的經。
我在天德黌舍念書時，毓老師的規定是：《四書》須讀滿一年，才能聽《易經》的課。顯然，老師擔心大家程度不夠，缺乏對中國文化最基本的認識，所以定下這個門檻。這門檻有個好處：要是心性浮躁，只想來學算命，摸點兒神秘碎屑，以便說嘴誇口的，那就得打退堂鼓了。
毓老師出身帝胄，是禮親王遺嗣，也是清帝溥儀的伴讀，曾經師從陳寶琛、莊士敦、羅振玉、鄭孝胥、康有為等人，接受了清朝最後一代正統的皇家教育，這種學習歷程，和一般學者截然不同。他活過近代最動盪的年代，親歷清朝的覆亡、滿州國的興廢和險惡的政治鬥爭，這些歷練，使他講學從不紙上談兵，也不作玄虛空論，句句都是過來人的生命體驗和真切判斷。其中價值，無可取代，這也是今天弟子們努力整理師說的原因。
老師教的《易經》，讓我印象最深的是「看見自己的位置」。在上這門課之前，我只知道是非應該分明，對錯應該堅持，我一直不知道，遇到不同的處境，處在不同的位置，面對不同的時間點，我們看待事情要有不同的拿捏。
我們和這個世界之間，本來就有各種不同的對待，親疏遠近，當位或失位，相應或相與，不同的處境就有不同的做法。沒到「對」的時候，我們空有回天之志，什麼也辦不成；但即使是最不利的時候，也有我們可以做的準備，時時都可以用功。
生命的流轉，如九曲之珠，瞬息萬變，但有一個不變的大原則，就是認清自己，看懂我們和這個世界的關係。唯有如此，才知道怎麼安放自己。
老師常說，讀書是為了鍛鍊腦子，造就自己。若用現代的話來說，就是學習「如何活成自己想要的樣子」。這件事不是由天賦的聰明決定，而是看我們能不能培養「處事的智慧」。《易經》號為智海，就像是鍛鍊腦子的總開關，讓我們一步步學習「如何把自己真活明白」。
這對性情愚拙的我來說，無疑充滿吸引力。不過當時跟著老師學習，卻覺得有點辛苦。老師的課堂充滿力量，聽課當然受益，但他是聰明絕頂的人，而我念書卻很笨。他的講述有時靈活而跳躍，我未必完全跟得上。
為了努力跟上，我用上了最笨的方法：「一字不漏」的抄寫，然後回家整理、重讀。老人家語速不快，而我抄寫極迅速，我幾乎能把課堂每一個字都記錄下來。
當時同學看到我的筆記，忍不住笑我：「你終於比得上一台錄音機了。」這話頗有微意。他的意思是，上課貴在領悟，不在抄寫。這是同儕攻錯的勉勵，自有道理。但他沒有想到的是，如果我不一字一句的全部抄錄，那些文句間的邏輯空隙，究竟是如何接榫，或頓挫轉折，或含蓄不盡，老師說話時的語意、用心處到底是什麼，就全靠自己當下的會心了。而十八歲時的自己，在聽課時究竟能捕捉多少層次，對於那些文句間隙的填補和想像，能有多少準度，就很難說了。
「聰明人」的辦法，是邊聽邊想邊領悟，既是課堂紀錄，也用自己的判斷，自己的語氣，記下自己腦海中過濾後留下的東西。我是「笨人」，擔心自己判斷失準，不敢用「聰明人」的辦法，抄寫筆記時只能全文照錄，真把自己當成錄音機，全力捕捉課堂上的每個字句，回家慢慢整理。
後來有了錄音帶，就方便了，記錄時可以更從容，更確實。但另一個問題也來了：有了錄音，老師評論時事時就會有所顧忌，時常暫停。在暫停和續錄的不斷切換中，平日課堂的那種一氣流暢之感難免受到影響。特別是，對學生來說，最有啟發最受用的，常常是老師課堂上舉的例子，那些例子被切除以後，感覺總少了些什麼。
為了彌補這個部分，我最後決定，先把錄音內容全部整理出來，再起用一份「老舊材料」來做增補──早年尚未開始錄音時，老師曾要求同學分配工作，各自記下課堂所聞，再加彙整。這份筆記由同學各自抄錄，詳略各異，語氣差別很大，閱讀感受並不流暢，但畢竟是課堂側面的一個補充。因此，我盡可能把它消化之後，以「補註」形式隨文補入，作為閱讀的輔助。
「補註」，是我整理講錄時的新嘗試。老師雖然「龍德而隱」，畢竟是近代的大人物，他威望既崇，學生仰之彌高，做筆記時不敢增減，這是出於對老師的敬意，自不待言。但如果我們只是各自記錄，不做任何補充，對於沒有見過老師、沒有聽過課的讀者來說，這些筆記讀起來會有很大的隔閡。
譬如老師說話引經據典，各有其情境脈絡，若不說明出處，又不加以適度註解，那些引用會讓讀者似懂非懂，難免度以己意，毫釐千里。譬如老師的方言，若不捕捉原音，那個「味兒」就沒了。但捕捉了又不加以解釋，同樣也理解不了。老師說話有他的習慣和方式，有那個時代的思維和邏輯，有他說話特有的幽默和趣味，現代人所處環境不同，思維方式和語感都頗有差異，如果不做好恰當的過渡，讀者很可能完全抓不到老師當時要說的意思。
如果我們只能節錄師說片段，不敢梳理補充，那麼，這些文字就僅是提供同門懷想的「聖物」。可是，這個門一打開，這份材料對於沒有共同經驗，對於那個時代的語感又較為陌生的讀者來說，很可能傳遞不出課堂上的生氣淋漓，也未必能引起觸發和共鳴。
這麼一想。我們似乎應該鼓起勇氣，做更多的事情。
比如說，整理老師的講錄，為「引文」加上詳盡註解，這是最基本的。其次，保留老師特有的用語，適度加上解釋，對讀者可能也是比較友善的。更具挑戰性的，是在段落間加上我們力所能及的「補註」。
講錄的逐字稿，固然可以原封不動，但「補註」部份不妨視為相對自由的詮釋空間，裡面可以補入同學們的舊日筆記、當時的課堂理解，也可適度援引程頤、楊萬里、李鼎祚等古人的見解，進行義理的疏通，希望能讓讀者更容易走進《易經》的世界。
我整理毓老師的上課講錄，這是第五本了。除了《大學》和《中庸》以外，這本《易經》已是第三本，故稱「卷三」。由於《易經》難度較高，「補註」也做得更多。我大概算了一下，光是這本「卷三」，「補註」就有一百多條，篇幅明顯增加。希望這些內容能使本書讀起來更加明白易曉，容易受用。
所以，這本書不是單純的筆記整理，也不是新的註解本，而是嘗試為《易經》和讀者之間搭一座橋樑，透過老師的聲音和智慧，與今天的讀者對話，以古人的智慧，引動、啟發當代的智慧。
若讀到這本書時，您發現《易經》並沒有那麼遙遠，生命裡有些轉化已悄然發生了，那麼這本書的用意，就算是實現了。