象下傳

 

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象下傳

山上有澤，咸，君子以虛受人。

【注】君子謂否乾，乾為人，坤為虛，艮為手。謂坤虛三受上，故以虛受人。艮山在地上為嗛，在澤下為虛。

【疏】

此虞義也。乾三為君子，乾上之三，故君子謂否乾。乾為人，坤為虛，亦謂否乾反坤也。受以手，故艮為手，三本坤也。坤為虛，上之三，是虛三受上，故以虛受人也。嗛咸二卦皆乾上之三，嗛指乾上虧盈之義，虛指坤三虛受之義，故艮山在地下為嗛，在澤下為虛也。

咸其母，志在外也。

【注】外謂四，失位遠應，之四得正，故志在外。

雖凶居吉，順不害也。

【注】坤為順為害，二本坤也，故順上之三。坤體壞，故順不害。

咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

【注】巽為處女，男已下女，故不處也。凡士與女，未用皆稱處矣。志在于二，故所執下也。

貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

【注】坤為害，初四易位，故未感害。初往弇三，故未光。四來居初，故未大。

咸其脢，志末也。

【注】末謂上，五比上，故志末。

咸其輔頰舌，媵口說也。

【注】媵送也，不得之三，故媵口說。

【疏】

外謂至在外：此虞義也。四在外卦，故外謂四。六居初，而應又遠，故失位遠應，之四得正，謂與四易位則皆得其正。初利之四，故志在外也。

坤為至不害：坤順，《說卦》文。坤為害，虞義也。坤柔順承天，故順。陰體賊害，故又為害也。二在否家，體坤，故本坤也。順於三，故順乾上之三。坤體壞，故不害也。凡爻之情，近而不相得，遠而不相應者則言害。咸家取女吉，二氣感應以相與，故二曰順不害，四曰未感害也。

巽為至下也：此虞義也。巽陽藏室，故為處；為長女，故為處女。女未嫁稱處。荀子曰：「處女莫不願得以為士。」今男已下女，故不處也。士未見於君，亦稱處士，故士與女未用皆稱處矣。二隨人者也，三志在二，故志在隨人。二又在下，故所執下也。

坤為至未大：初四不當位而相應。《乾鑿度》謂之「失義」，失義則有害，悔且吝是也。初四易位，爻皆得正，貞吉而悔亡，故未感害也。初往弇三，三為四弇，故未光。四來居初，初陽尚小，故未大也。

末謂至志末：爻例初為本，上為末。五比上，上為末，故志末。坎為志也。

媵送至口說：此虞義也。媵送，《釋言》文。媵讀為騰。《燕禮》曰：「媵觚于賓。」鄭彼注云：「媵送也。」今文「媵」皆作「騰」，是「媵」為古文「騰」也。《淮南子》曰：「子產騰辭。」上與五比而不應三，故云不得之三。鄭氏謂：「徒送口語相感而已」，故「媵口說」。本今作滕。《釋詁》曰：「媵虛也」，言以虛辭相感，義亦得通。

雷風恒，君子以立不易方。

【注】君子謂乾三，坤為方，初四二五復位，三正不動。故立不易方。

【疏】

三本乾也，故君子謂乾三。坤為方，謂益互坤也，方其義也。終變成益，則初四二五復位，三正不動，故立不易方。若然，九三言不恒其德，易其方矣。而《象》言不易者，震巽特變，故三不恒，君子贊化育，故不易，不易則成既濟定也。此兼虞義。虞以乾初之坤四，三不易方，義稍乖耳。

濬恒之凶，始求深也。

【注】初為始，深謂陽四之初，故始求深。

九二悔亡，能久中也。

【注】乾為久，變之正，故能久行中和。

不恒其德，无所容也。

【注】諸爻皆正，三獨失位，故无所容。

久非其位，安得禽也。

【注】四五皆失位，故非其位。五已之正，故不得禽。

婦人貞吉，從一而終也。

【注】一謂初，終變成益，以巽應初震，故從一而終。

夫子制義，從婦凶也。

【注】巽為制，坤為義。震沒從巽入坤，故從婦凶。

震恒在上，大无功也。

【注】終在益上，乘五遠應，故大无功。

【疏】

初為至求深：爻在初為始，深謂陽，虞義也。虞謂乾初為淵，故深。《太玄》曰：「夫一，一所以摹始而測深。」知深亦謂初矣。四陰之初，非深而求深，故云始求深也。

乾為至中和：此荀虞義也。天行不息，故乾為久。二失位，變之正，乃能久行中和之道。久猶恒也。

諸爻至所容：虞云：「終變成益，則初四二五皆得正。」故諸爻皆正。三變失位，為匪人，故无所容。

四五至得禽：四五在恒家稱久，而皆失位，故久非其位，非謂常久失位也。五已之正，四當變承之，故云安得禽也。

一謂至而終：此虞義也。初九為元，元即一也，故一謂初。終變成益，巽四正應震初，故云：「以巽應初震」。《郊特牲》曰：「壹與之齊，終身不改。」故夫死不嫁是從一而終之義，所謂恒也。

巽為至婦凶：巽德之制，故為制。《管子》曰：「天仁地義。」《乾鑿度》曰：「地靜而理曰義，故坤為義；以乾制坤，是制義也。」終變成益，震變為巽，故震沒從巽。中互坤，故入坤。坤為死，故從婦凶。巽為婦也。

終在至无功：此虞義也。終變成益，故終在益。上五多功，五動上乘，五遠應在三，故大无功也。

天下有山，𨔵，君子以遠小人，不惡而嚴。

【注】乾三為君子，為遠為嚴。坤為惡，消陽及三為小人，故以遠小人，不惡而嚴也。

【疏】

𨔵三為君子，卦本乾也，故曰乾三。乾為遠為嚴，虞義也。否三為小人，𨔵陰消陽及三，君子道消，小人道長，天地閉，賢人隱，故以遠小人，不惡而嚴也。

𨔵尾之厲，不往何災也。

【注】坎為災，艮體宜靜，若不往于四則无災也。

執用黃牛，固志也。

【注】固者貞固，坎為志，故曰固志。

係𨔵之厲，有疾備也。

【注】備讀為憊。

畜臣妾吉，不可大事也。

【注】三動入坤，陽稱大，坤為事，故不可大事也。

君子好𨔵，小人否也。

嘉𨔵貞吉，以正志也。

【注】三已變，上來之三成坎，故曰以正志。

飛𨔵无不利，无所疑也。

【注】坎心為疑

【疏】

坎為至災也：此虞義也。艮止故靜，𨔵者退也，故不往于四，則无災也。

固者至固志：《釋詁》云：「鞏固也。」《彖辭》「小利貞」正指二。《文言》曰：「貞固足以幹事。」故固者謂貞固。坎心為志，二志固，故𨔵不為否也。

備讀為憊：讀從《公羊》「嘻甚矣憊」之憊，鄭注云：「備，困也。」故讀從之。

三動至事也：此虞義也。陽稱大，坤陰小，故不可大事。荀氏謂但可畜養臣妾，不可任國家之大事也。

三已至正志：四之初，三已變上，又之三，則五體坎。坎心為志，五正應二，故以正志也。坎心為疑，上之三體坎，故坎心為疑。

雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

【注】夬履兩象易，體夬，故非禮。初為履，四之正應初，故非禮弗履。

【疏】

夬履兩象易，虞義也。澤天為夬，天澤為履，故兩象易。初至五體夬，柔乘剛，故非禮。履者禮也，初足為履，四之正應初，得所履矣，故非禮弗履。

壯于止，其孚窮也。

【注】應在乾終，故其孚窮。

九二貞吉，以中也。

【注】中而不正，之正則吉。

小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。

【注】尚往者謂上之五。

喪羊于易，位不當也。

【注】四五失位，故不當。

不能退不能遂，不詳也。

【注】乾善為詳，不得三應，故不詳也。

艱則吉，咎不長也。

【注】巽為長，動失位為咎。不變之巽，故咎不長。

【疏】

應在至孚窮：此虞義也。卦有兩乾，故應乾四為乾之終，故其孚窮也。

中而至則吉：謂九二中而不正，其言貞吉者，以其變之正，故吉也。《乾鑿度》曰：「九二陽不正」，是也。

尚往至之五：此虞義也。尚與上通。

四五至不當：四五皆失位，故不當。四之五動，各得正，故无悔也。

乾善至詳也：此虞義也。詳古文作祥。《釋詁》云：「詳，善也。」乾元善之長，一乾以至三，乾成為積善，故云乾善為詳。上隔于四，不得三應，故不詳。三體乾也。

巽為至不長：此虞義也。巽為長，《說卦》文。上動失位，故為咎。藩決難解，守正應三，不變之巽，故咎不長也。

明出地上，㬜，君子以自照明德。

【注】君子謂觀乾，乾為德，坤為自，离為明。乾五動，以离日自照，故以自照明德也。

【疏】

此虞義也。觀九五「觀我生君子无咎」，故君子謂觀乾。乾為照，五動體离，以离日自照，故以自照明德。

㬜如摧如，獨行正也。

【注】初一稱獨，動體震為行。故獨行正。

裕无咎，未受命也。

【注】五未之巽，故未受命。

受茲介福，以中正也。

【注】五動得正中，故二受大福矣。

眾允之，志上行也。

【注】坎為志，三之上成震，故曰上行。

碩鼠貞厲，位不當也。

矢得勿恤，往有慶也。

【注】二往應五，陽稱慶。

維用伐邑，道未光也。

【注】乾為道，离為光。動入㝠豫，故道未光。

【疏】

初一至行正：此虞義也。初即一也，故曰初一。一即獨也，《方言》曰：「一，蜀也，南楚謂之獨。」郭注云：「蜀猶獨也。」初為微，為隱，隱微獨也，故初一稱獨。四之初體震，震為行，故獨行正，言變之正也。

五未至受命：此虞義也。四之五，五體巽，巽為命。五未之巽，故初未受命。卦辭言「錫」，初言未受命者，命錫自上。五未之正，故初未受命也。

五動至福矣：此九家義也。二受介福于五，故中正謂五。

坎為至上行：此虞義也。

二往至稱慶：二往應五，故云往。五正陽位，故往有慶。

乾為至未光：上體乾為道，离日為光。豫上曰㝠，豫動入㝠。豫乾离象毀，故道未光。此兼荀義。

明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

【注】君子謂三，蒞臨也。坤為眾為晦，离為明，三上蒞坤，故以蒞眾，用晦而明。

【疏】

君子謂三虞義也。蒞，俗字。《說文》作「䇐」，臨也。臨者以上臨下，臨卦取象于二升五以臨眾陰，坤為眾，三升五是蒞眾也。坤為晦，离為明，三體离而上臨坤，其子之貞明不可息，是用晦而明也。言而明者，宣八年《公羊傳》曰：「而者何？難也。」明夷之世，不可疾貞，故言用晦而明也。

君子于行，義不食也。

【注】暗昧在上，有明德者，義不食祿。

六二之吉，順以則也。

【注】坤為順，二得位應五，故順以則。

南守之志，乃大得也。

【注】三居五，據有羣陰，故大得。

入于左腹，獲心意也。

【注】坎為亟心。

其子之貞，明不可息也。

【注】明謂乾陽，道不絶，故不可息。

初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

【注】离日為照，坤為四國。坤五失位，不可疾貞，故失則。

【疏】

暗昧至食祿：此荀義也。暗昧謂坤，明德謂离。坤二之乾，乾為德，离為明。初得位，故有明德也。

坤為至以則：應在坤，故坤為順。三上居五，二得位應五而行中和，故順以則。凡爻得位皆稱則也。

三居至大得：陽稱大，三陽居五，據有羣陰，故云乃大得也。言乃者，宣八年《公羊傳》曰：「乃難乎。」而亦不可疾貞之義也。

坎為亟心：坎為亟心，《說卦》文。荀氏云：亟中也。三升五居中，坎為中心，故獲心意也。

明謂至可息：乾為大明，故明謂乾。不言离而言乾者，其子之貞謂乾也。陽道不絕，《白虎通》文。《雜卦》曰：「明夷誅也。」馬融注云誅滅也。鄭注《中庸》云「息猶滅也」。陽道不滅，息而復明，故云明不可息也。

离日至失則：离日為照，虞義也。离《象傳》曰：「大人以繼明照于四方」，故為照也。坤為國，《乾鑿度》曰：「陽三陰四，故坤為四國。」离日在上，故照四國。明夷反晉，坤五失位，九三升五，不可卒正，故失則。謂爻失正也。

風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

【注】君子謂乾三，三動震為言為行，乾為物，恒常也。三動上反身，故以言有物而行有恒。

【疏】

遯三本乾，故君子謂乾三。三動體震，震為言為行，乾純粹精，故為物。恒常也，《釋詁》文。三動上反身，身修而後家齊，故言有物而行有恒也。

閑有家，志未變也。

【注】坎為志，剛來閑初，故志未變。

六二之吉，順以巽也。

【注】巽順于五。

家人熇熇，未失也。婦子喜喜，失家節也。

【注】得位故未失，動失正，故失家節。

富家大吉，順在位也。

【注】順于五。

王假有家，交相愛也。

【注】震為交，乾為愛。三動受上，六爻和會，故交相㤅。

威如之吉，反身之謂也。

【注】謂三動坤為身，上之三成既濟定，故反身之謂。此家道正，正家而天下定矣。

【疏】

坎為至未變：應在四，四體坎為志。四剛閑初，初志未變，故悔亡。《易傳》所謂「正其本」是也。

巽順于五：此九家義也。九家謂二居貞，巽順于五，故吉矣。

得位至家節：三雖嚴而得位，故未失；動失正，家人體壞，故失家節。上來之三，則終吉矣。

順于五：此虞義也。四得位而順于五，故云順在位也。

震為至相愛：震為交，乾為愛，皆虞義也。三動受上，六爻和會，而父子、兄弟、夫婦各得其正，人人親其親，長其長，而天下平，是交相愛之義也。

謂三至定矣：此虞義也。三動體坤為身，上之三，言物行恒，成既濟定，故反身之謂蹇。觀上反三亦云反身也。上反三，身正而正人，故云此家道正，正家而天下定矣，皆是既濟之事也。

上火下澤，睽，君子以同而異。

【注】君子謂初，巽為同，二五易位，故以同而異。

【疏】

初得位，故君子謂初。巽為同，謂无妄巽也。二五易位，无妄為睽，故以同而異也。

見惡人，以辟咎也。

【注】四復正，故見惡人，以辟咎。

遇主于巷，未失道也。

【注】動得正，故未失道。

見輿曳，位不當也。

【注】三失位，故不當。

无初有終，遇剛也。

【注】動正成乾，故遇剛。

交孚无咎，志行也。

【注】坎動成震，故志行。

厥宗噬膚，往有慶也。

【注】乾為慶，五變成乾，故二往有慶。

遇雨之吉，羣疑亡也。

【注】物三稱羣，坎為疑。三變坎敗，故羣疑亡。

【疏】

四復至辟咎：此虞義也。初應在四，四復正，初得无咎。无咎者善補過，亦得兼四言也。

動得至失道：此虞義也。二失位，動得正，故未失道。《廣雅》曰：「巷，道也。」故經言巷，傳言道。

三失至不當：曰曳、曰𧤊，皆不正之象。三失位，故云位不當也。

動正至遇剛：此以下皆虞義也。動正成乾，乾為剛，故遇剛，謂與上易位，上遇三也。

坎動至志行：坎為志，震為行，坎動成震，故志行也。

乾為至有慶：虞以五變為往，其義未備，故足成之。

物三至疑亡：物事也。物三稱羣，謂見豕、載鬼、張弧三事也。坎心為疑，三變之正，坎象敗壞，故羣疑亡。言睽終則合也。

山上有水，蹇，君子以反身修德。

【注】君子謂三。坤為身，五乾為德。三往蹇來反，故反身修德。陽在三，進德修業，故以反身修德。虞氏謂觀上反三，故反身。陸氏謂水在山上，終應反下，故反身也。

【疏】

三得位，故君子謂三，升坤為身，坎五本乾，故乾為德。三往應上，則歷坎險，故往蹇。反上據二，故反身。乾三進德修業，故以反身修德。三在蹇家，修德以待時也。虞氏以卦自觀來，觀上反三，故反身。陸績以水在山上，失流通之性，水无不下，終應反下，故反身。虞說與《彖傳》不合，陸說近之，亦未得也。

往蹇來譽，宜待時也。

【注】艮為時，謂變之正，以待四也。

王臣蹇蹇，終无尤也。

【注】尤過也，二自五降，退思補過，故終无尤。

往蹇來反，內喜之也。

【注】內謂二，陽稱喜。

往蹇來連，當位實也。

【注】陽稱實，應在初，初之正，故當位實。

大蹇朋來。以中節也。

【注】五中和，故中節。

往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

【注】坎為志，內謂三，五乾為貴。

【疏】

艮為至四也：此虞義也。艮動靜不失其時，故為時。初往蹇，變之正以待四之應，故宜待時也。俗本脫時。

尤過至无尤：尤過，《釋言》文，彼文作「郵」，古文通。退思補過，《孝經》文。升五降二，故云退。降二得位，《繫上》曰：「无咎者善補過也。」故終无尤。

內謂至稱善：內謂二，虞義也。二在內卦，三陽稱喜，三反據二，近而相得，故內喜之也。

陽稱至位實：《易積算》曰：陽實陰虛，故陽稱實。四應在初，而三間之，初變之正，終得其應，故當位實。

五中至中節：鄭氏曰：「中和也。」《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」五居中，行和，故中節。五中節，故可以正邦也。

坎為至為貴：上體坎，坎為志。三內卦，故志在內。虞注《繫上》曰：「乾高貴五，故乾五為貴。」三利見五，故以從貴。

雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

【注】君子謂三。伏陽出成大過，坎為罪，入則大過象壞，故以赦過。二四失位，皆在坎獄中，三出體乾，兩坎不見，震喜兌說，罪人皆出，故以宥罪。謂三入則赦過，出則宥罪。公用射隼以解悖，是其義也。

【疏】

此虞義也。據三伏陽當出，故稱君子。三出體乾成大過，卦有兩坎，坎為罪，坎有入義，入則大過象壞，故以赦過。二四失位，皆在坎獄中，三出成乾，兩坎象壞，外體本震，故震喜，互體為兌，故兌說罪人出獄之象，故以宥罪。六爻之義，出乾入坤，三入而大過毀，故赦過；三出而坎象毀，故宥罪。卦有赦過而无宥罪之象，故引上六爻辭以證三出坎毀之象，故云是其義也。又案：卦本名解，解者緩也。《月令》：「挺重囚」，挺有緩義，故以赦過宥罪也。

剛柔之際，義无咎也。

【注】體屯，初震剛柔始交，故无咎也。

九二貞吉，得中道也。

【注】動得正，故得中道。

負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

【注】臨坤為醜，小人而乘君子之器，故可醜。坤為自我，以离兵伐三，轉寇為戎，艮手招盜，故誰咎也。

解而母，未當位也。

【注】初四失位。

君子有解，小人退也。

【注】陰爻皆正，故小人退。

公用射隼，以解悖也。

【注】坎為悖，三出成乾而坎象壞，故解悖

【疏】

體屯至咎也：此虞義也。復初體屯，《彖傳》曰：「剛柔始交」，謂乾始交坤，故无咎也。

動得至中道：此虞義也。五乾為道，二上之五動得正而居中，故云得中道也。

臨坤至咎也：此虞義也。坤為醜，義見上。乾為君子，坤為車，乾在坤上稱君子德車。三陰乘坤，是小人而乘君子之器，故可醜也。坤為自我，義亦見上。《說卦》曰：「离為甲冑，為戈兵」，故為戎。坎寇，离戎。經云寇，傳言戎。五以离兵伐三，故轉寇為戎。變體艮，艮為手，以艮手招盜，故誰咎，言无所歸咎也。

初四失位：初四失正，故未當位。四解初，母則當位矣。

陰爻至人退：五三初皆陰爻，五初之正，三出解悖，陰爻皆正，故小人退，言小人化為君子也。

坎為至解悖：此虞義也。坎為獄，為罪，有罪入獄，以其悖也，故坎為悖。三出射隼而去之，兩坎象毀，故云以解悖。《象傳》赦過、宥罪之類是也。

山下有澤，損，君子以徵忿懫欲。

【注】君子謂泰乾，乾陽剛武為忿，坤陰吝嗇為欲。損乾之初成兌說，故徵忿。懫，止也。初上據坤，艮為止，故懫欲。

【疏】

此虞、鄭、劉義也。乾為君子，故君子謂泰乾。《楚語》曰「天事武」，韋昭云：乾稱剛健，故武，剛武之象，有似於忿，故云乾陽剛武為忿。《說卦》曰：「坤為吝嗇」，《說文》曰：「欲，貪欲也。」吝嗇之義近於貪欲，故云坤陰吝嗇為欲。徵讀為懲，古文也。震為懲，損乾之初，下體成兌，兌說也，故徵忿。鄭、劉皆云：懫止也。乾初據坤體，艮為止，故懫欲。《繫下》曰：「損，德之修也。」故以徵忿懫欲也。

祀事遄往，上合志也。

【注】終成既濟，謂二上合志于五也。

九二利貞，中以為志也。

【注】動體离中，故中以為志。

一人行，三則疑也。

【注】坎為疑，疑則不一，故云三則疑。

損其疾，亦可喜也。

【注】疾不為害，故可喜。

六五元吉，自上右也。

【注】兌為右，上右五益三，故自上右。

弗損益之，大得志也。

【注】离坎體正，故大得志

【疏】

終成至五也：此虞義也。益上之三，故終成。既濟坎為志，二上合志于五，初亦得其應矣。

動體至為志：此虞義也。二本坎爻，動體离而居中，故中以為志。

坎為至則疑：坎心為疑，三人旅行則不一，故三則疑。

疾不至可喜：《繫下》曰：「損以遠害。」三上復為疾，六爻得位正，陽在上，疾不為害，故可喜也。

兌為至上右：兌為右，右助也。五以二簋享上，上右五益三，成既濟，太平之化行，故自上右也。

离坎至得志：此虞義也。离上三爻不正，坎下三爻不正，既濟坎上离下，离坎體正，坎為志，故大得志也。

風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

【注】君子謂乾也。上之三，离為見，乾為善，坤為過。三進之乾四，故見善則遷。乾上之坤初，改坤之過。體復象，復以自知，故有過則改也。

【疏】

此虞義也。乾謂否，乾陽為君子，故君子謂乾也。相見乎离，上失位之三得正，體离，故离為見。乾元善之長，故乾為善。坤積不善，故為過。四本坤，三上之初，則三進之乾四，故見善則遷。初本坤也，乾上之初，坤體壞，故改坤之過。初至四體復，復初有不善，未嘗不知。知之未嘗復行，故有過則改也。

元吉无咎，下不厚事也。

【注】坤為厚事，下謂初上之初。損上益下，故下不厚事。

或益之，自外來也。

【注】乾上稱外，來益初也。

益用凶事，固有之矣。

【注】三上失正當變，是固有之。

告公從，以益志也。

【注】坎為志，三之正，有兩坎象，故以益志。

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【注】上之三成既濟定，故大得志，與損上九同義。

莫益之，徧辭也。

【注】徧，周帀也。民所不與，故云徧辭。

或擊之，自外來也。

【注】剝艮在上，故自外來。

【疏】

坤為至厚事。坤厚德載物，故為厚。陽在下，故下謂初上之初，損上之惠以益下，故下不厚事也。

乾上至初也：此虞義也。《繫下》云：「爻象動乎內，吉凶見乎外。」虞彼注云外謂上，故云乾上稱外，謂否乾也。自外曰來，故云來益初也。

三上至有之：此虞義也。三本陽位，以柔居之，則危而凶。上之三其剛勝，故云是固有之。

坎為至益志：此虞義也。坎心為志，三之正成既濟，故有兩坎象同心共濟，故以益志也。

上之至得志：卦成于五，上有惠心，下惠我德，孚信著于上下，既濟之功成，故大得志也。

徧周至徧辭：徧周帀也者，孟氏義也。虞氏傳五世，孟氏之易義與之同。上不之初，坤民否閉，同辭不與，故云徧辭。

剝艮至外來：陰消至五為剝，剝體艮，艮在上，故自外來。

澤上于天，夬。

【注】水氣上天，決降成雨，故曰夬。

君子以施祿及下，居德則忌。

【注】君子謂乾，乾為施祿。下謂剝坤，坤為眾臣，以乾應坤，故施祿及下。乾為德，剝艮為居，故居德則忌。陽極陰生，謂陽忌陰。

【疏】

水氣至曰夬：此陸績義也。兌為澤，兌體坎象半見，坎為水，故水氣上天，兌澤在上，故決降成雨。以陽決陰，故曰夬也。

君子至忌陰：此虞義也。乾陽為君子，天施地生，故乾為施。乾為福，故為祿。旁通剝，剝伏夬下，故謂剝坤。坤為眾，為臣。以乾應坤，謂應剝坤祿，所以逮眾臣者，是施祿及下也。乾為龍德，故為德。艮為居，故居德。剛長乃終，陽極于上則遘陰生于下，故陽極陰生，德不久居。陽當忌陰，故居德則忌也。

不勝而往，咎也。

【注】往失位應陽，故咎也。

有戎勿恤，得中道也。

【注】動得正應五，故得中道。

君子夬夬，終无咎也。

【注】上為終，能慍不說，故終无咎。

其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

【注】以陽居陰，故位不當。四變坎為聰，离為明。不變應初，故聰不明也。

中行无咎，中未光也。

【注】為上所弇，故未光。與屯五萃五同義。

无號之凶，終不可長也。

【注】遘時巽為長，至此陰道消滅，倒長為亡，故終不可長

【疏】

往失至咎也：此虞義也。初四敵剛，初往應四，是失位應陽。故有咎也。

動得至中道：此虞義也。四失位，動得正應五，二五為中，故得中道。乾為道也。

上為至无咎：應在上，故上為終。三能慍不說，不與上應，故終无咎也。

以陽至明也：四變有坎离象故。坎為聰，离為明，不變无坎象，故聰不明。言聽不聰則視亦不明也。

為上至同義：五弇于上，陽為陰弇，故未光。五所以未光者，三五同決上，三有慍，故有凶而終无咎。五莧陸雖无咎，而中未光。三體乾，五體兌故也。屯五萃五亦皆為陰所弇，故同義也。

遘時至可長：𨔵《彖傳》曰：「勿用取女，不可與長也。」但遘時巽始用事，消丙滅坤，至復出震，巽始无號。息至夬，陰道消滅，終不可長，與遘不可與長相應。《說文》長從，倒亡也。遘時巽為長，夬反遘也。至此消亡，故云倒長為亡也。

天下有風，遘，后以施命誥四方。

【注】后，繼體之君。遘陰在下，故稱后。乾為施，巽為命，為誥。復震二月東方，遘五月南方，巽八月西方，復十一月北方，皆總在初。故以誥四方。

【疏】

此虞義也。后，繼體之君，謂夏后氏也。陽稱先王，稱君子，陰稱后，泰坤女主，故稱后。此遘陰在下，故亦稱后也。乾陽為施，巽中命，為命為誥。震方伯卦，在二月，故東方。消息遘五月卦，故南方。巽八月卦，故西方。復十一月，故北方。震謂復震，巽謂遘巽，故總在初。虞氏謂：孔子行夏之時，經用周家之月。夫子傳彖象以下，皆用夏家月。是故復為十一月，遘為五月矣。誥鄭作詰，云：止也。漢司徒魯恭釋此傳云：言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微陰也。此言助微陰，與易例有違。今不用也。尋復《象傳》曰：「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」遘《傳》云：「后以施命誥四方。」但復陽息之卦，遘陰消之卦。復閉關不省方，所以助微陽之息也。遘施命誥四方，所以布盛陽之德也。其諸易之例與。

係于金鑈，柔道牽也。

【注】陰道柔，巽為繩。牽于二也。

苞有魚，義不及賓也。

【注】義讀曰宜，初係于二，宜不及賓也。

其行次且，行未牽也。

【注】在夬失位，故牽羊。在遘得正，故未牽也。

无魚之凶，遠民也。

【注】復坤為民，乾為遠。遘時坤伏乾下，故遠民。

九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

【注】中謂五，正謂四。巽為命，欲初之四承己，故不捨命。

遘其角，上窮吝也。

【注】位極于上，无應于下，故上窮吝也

【疏】

陰道至二也：此虞義也。初陰為柔，為二所牽，故云柔道牽也。

義讀至賓也：《中庸》曰：「義者宜也。」義宜同物同音，故義讀曰宜。初係于二陰，不消陽，故云義不及賓也。

在夬至牽也：此虞義也。三在夬為四，故失位。為初所牽，故牽羊。在遘得正，故行未牽也。

復坤至遠民：旁通復，復坤為民，坤伏乾下，失位无應，民眾不與，故遠民也。

中謂至捨命：九正得中，故中謂五。初之四得正，故正謂四。五欲初之四承己，故不捨命。初體巽為命也。此兼虞義。

位極至吝也：九居上，故位極于上。三上敵剛，无應于下，故上窮吝也。

澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

【注】君子謂五。除，修戎兵也。《詩》曰：「修爾車馬，弓矢戎兵。」陽在三四為修，坤為器。三四之正，离為戎兵，甲冑飛矢。坎為弓弧，巽為繩，艮為石。謂敹甲冑、鍛厲矛矢，故除戎器，戒備也。坎為寇，初坤為亂，故戒不虞也。

【疏】

此虞義也。卦唯五陽得正，故君子謂五。案：虞注卦辭云乾五為王，謂觀乾也。又虞注坎《象傳》云「在乾為大人，在坎為君子」，今以乾五為君子者，但三四易位，五在坎中，故以君子謂五也。姚信、陸績、王肅皆云除猶修治，故云除修戎兵也。《詩》曰「修爾車馬，弓矢戎兵」者，《大雅．抑篇》文，證治軍實，亦云修也。乾之九三九四皆云進德修業，故云陽在三四為修。乾三不中，四不正，故云修；萃之三四當之正，故亦云修也。坤形為器，三四之正體离，离為甲冑，為戎兵，又為飛、為矢，故為戎兵、甲冑、飛矢。坎為弓，故為弓弧。巽為繩直，故為繩。艮為小石，故為石。《尚書．枈誓》曰：「善敹乃甲冑。」又曰：「鍛乃戈矛，厲乃鋒刃。」故為敹甲、鍛厲矛矢也。鄭氏彼注云：「敹，謂穿徹之。謂甲繩有斷絶，當使敹理穿治之。」謂离之甲冑以巽繩穿治之，故巽為繩。矛矢以离火鍛之，以艮石厲之，故艮為石。皆是修治之義，故除戎器也。戒備，《方言》文。坎為盜，故為寇。初乃亂乃萃，坤反君道為亂，故以戒不虞。虞，度也。

乃亂乃萃，其志亂也。

【注】坎為志，初不之四，故其志亂也。

引吉无咎，中未變也。

【注】二得正，故不變也。

往无咎，上巽也。

【注】動之四，故上巽。

大吉无咎，位不當也。

【注】以陽居陰，故位不當。

萃有位，志未光也。

【注】為上所弇，故未光。

齎咨涕洟，未安上也。

【注】乘剛遠應，故未安上。

【疏】

坎為至亂也：此虞義也。初應在四，三之四，體坎為志。初失位不變，故不之四。相聚為亂，故其志亂也。

二得至變也：此虞義也。初三失位，二獨得正，居中應五，故不變也。

動之至上巽：此虞義也。四在巽體，三動之四，故上巽也。

以陽至不當：此虞義也。凡言无咎者，皆宜有咎也。四以陽居陰，故位不當。動之正，故大吉而无咎也。

為上至未光：四以下皆承五，上獨乘剛。三之四，體离為光，五為上弇，故未光。與屯五、夬五同義也。

乘剛至安上：此虞義也。以陰乘陽，故乘剛。三上敵應，故遠應。乘應皆失，故未安上也。

地中生木，升。

【注】地謂坤。木謂巽。地中生木，以微至著，升之象。

君子以慎德，積小以成高大。

【注】君子謂三，小謂陽息復時，復小，為德之本，至二成臨。臨者大也。臨初之三，巽為高，二之五，艮為慎。坤為積，故慎德積小以成高大。

【疏】

地謂至象也：此荀義也。枚乘曰：「十圍之木，始生如櫱。」又曰：「種樹畜養，不見其益，有時而大。」《乾鑿度》曰：「天道三微而成著。」故云地中生木，以微至著，升之象也。

君子至高大：此虞義也。三在巽體，三陽為君子，故君子謂三。升自臨來，臨息于復，故云小謂陽息復時。《繫下》曰：「復小而辨于物。」又云：「復德之本也。」故云復小為德之本。陽息初至二成臨，臨者大也，《序卦》文。臨初之三成升，體巽，故巽為高。二之五，下體艮，艮為慎，上體坤，故坤為積。地中生木，以微至著，故慎德積小以成高大也。《中庸》言：「至誠無息，始于積。」云天地之道可壹言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。不貳者一也，故荀子曰：「並一而不貳，所以為積也。」其下敘積義云：今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不息。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。鄭氏彼注云：此言天之高明，本生昭昭；地之博厚，本由撮土；山之廣大，本起卷石；水之不測，本從一勺。皆合少成多，積小至大。為至誠者亦如此乎。又曰，《詩》云：「惟天之命，於穆不已。」蓋曰天之所以為天也。又曰：「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰文王之所以為文也。純亦不巳。鄭彼注云：天所以為天，文王所以為文，皆由行之無已，為之不止，如天地山川之云也。《易》曰：「君子以慎德，積小以成高大。」是與！蓋天道與聖人，始於一，所謂不貳也；漸於積，所謂昭昭，撮土卷石一勺也；成於不息，所謂於穆不已，純亦不已也。上六云：「利於不息之貞。」二升五，積小以成高大，故云不息之貞。此皆聖人微言，七十子之大義也。

𡹿升大吉，上合志也。

【注】上謂五，二升五，坎為志，初變應四，同心承五，故上合志也。

九二之孚，有喜也。

【注】升五得位，故有喜。

升虛邑，无所疑也。

【注】坎為疑，二上得中，故无所疑。

王用亨于岐山，順事也。

【注】坤為順事，五受命告祭，四以陰承陽，故曰順事也。

貞吉升階，大得志也。

【注】陽稱大，坎為志。五下降二，與陽相應，故大得志。

𠖇升在上，消不富也。

【注】陰升失實，故消不富

【疏】

上謂至志也：五居尊位，故上謂五。二升五，體坎為志，初變之正，進與四應，同心承五，故上合志也。

升五至有喜：此虞義也。陽稱喜，二升五得位，故有喜也。

坎為至疑也：此虞義也。坎心為疑，二上得中，位乎天位，故无所疑也。

坤為至事也：坤順也，又為事，故為順事。五享于岐山，受命告祭，四體坤為臣道，承事五陽，故順事也。

陽稱至得志：陽大陰小，故陽稱大。五下降二，二上居五，二正應五，故與陽相應。二五得正，故大得志也。此兼荀義。

陰升至不富：此荀義也。荀云：陽用事為息，陰用事為消。陽實陰虛，陰升失實，故消不富也。

象下傳二

澤无水，困。

【注】水在澤下，故无水。

君子以致命遂志。

【注】君子謂三，伏陽也。否坤為致，巽為命，坎為志，三入陰中，故致命遂志也。

【疏】

水在至无水：此王弼義也。

君子至志也：此虞義也。三陽為君子，故君子謂三，伏陽。三陽入陰中，故致命遂志。六三既辱且危，此君子小人之別也，故曰：「困，德之辨也。」

入于幽谷，幽不明也。

【注】為陰所弇，故不明。

困于酒食，中有慶也。

【注】陽稱慶，中謂五。二變應五，故中有慶。

據于蒺藜，乘剛也。

【注】經言據，傳言乘，正名之義。

入于其宮不見其妻，不詳也。

【注】乾為詳，應在上，二之上，乾體壞，故不詳。

來徐徐，志在下也。

【注】下謂初，坎為志。

雖不當位，有與也。

【注】初四失位，故不當。易而得位，故有與。

劓刖，志未得也。

【注】坎為志，无據无應，故志未得。

乃徐有說，以中直也。

【注】中謂二五，乾為直，《書》曰：「平康正直。」

利用祭祀，受福也。

【注】乾為福，二受五福，故受福。《傳》曰：「祭則受福。」

困于葛藟，未當也。

【注】謂三未當位應上。

動悔有悔，吉行也。

【注】謂三變乃得當位之應，故吉行者也。

【疏】

為陰至不明：此荀義也。

陽稱至有慶：陽稱慶，慶謂五也。二在下中，故中謂二。二變受五福，故中有慶也。

經言至之義：易例陰在下為陽所據稱據，陽在下為陰所乘稱乘。今三陰乘二陽，稱據，非所據也。故《傳》曰「乘剛」，扶陽抑陰，故曰正名之義也。

乾為至不詳：乾善為詳，三應上，上本乾也。二之上，乾體壞，故不詳。

下謂至為志：初在下，故下謂初。初體坎，故坎為志。

初四至有與：初四皆失位，故不當。易而得位，陰陽相與，故有與也。

坎為至未得：坎為志，虞義也。无據无應而倪㐳不安，故志未得，此陸義也。

中謂至正直：二變應五，故中謂二五。乾五為直，中直猶中正。《書》曰者，〈鴻範〉文。證二五為中正也。

乾為至受福：乾為福德，故乾為福，謂五也。二言享祀，五言祭祀，是五主祭而二受福，故云二受五福。《傳》曰者［闕文］

謂三至應上：此虞義也。應在三，三失位，故謂三未當位應上。

謂三至者也：此虞義也。上乘陽，故動悔。變應三，故有悔。唯三變得當位之應，故吉行而无咎也。

木上有水，井。

【注】木上有水，上水之象。

君子以勞民勸相。

【注】君子謂泰乾也。坤為民，初上成坎為勞，故勞民勸相。相，助也，謂以陽助坤。

【疏】

木上至之象：此王弼義也。巽乎水而上水，故云上水之象。

君子至助坤：此虞義也。泰乾三君子道長，故君子謂泰乾也。泰五虛，无君，初之五，故以陽助坤矣。

井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

【注】下謂初，時舍于初，非其位也。與乾二同義。

井谷射鮒，无與也。

【注】五不應二，故无與。

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

【注】噬嗑震為行，艮為求。

井甃无咎，修井也。

【注】修，治也。四來修初，故修井。

寒泉之食，中正也。

【注】中正謂二五。

元吉在上，大成也。

【注】初二已變成既濟定，故大成也。

【疏】

下謂至同義：在下无應，故不食。初失位，當與二易位，故云時舍于初，非其位也。乾九二亦失位，當升九五，時舍于二，故云同義也。此兼虞義。

五不至无與：陰陽相感應曰與，二五皆陽，五不應二，故无與。物細微，不能動天地；爻失正，不能相感應。故云：井谷射鮒，无與也。噬嗑至為求，據旁通也。

修治至修井：修治，虞義也。虞謂：坤為上，离火燒土為甃治象。初為舊井，四來修初，故云修井也。

中正至二五：二已與初易位，得中得正，故中正謂二五。二五相應，井為人用，故云：寒泉之食，中正也。

初二至成也：此虞義也。既濟之功，至上而成，故云：元吉在上，大成也。

澤中有火，革，君子以治歷明時。

【注】君子遯乾也，歷象謂日月星辰也。离為明，坎為月。离為日，蒙艮為星，四動成坎离，日月得正，天地革而四時成，故君子以治歷明時。

【疏】

此虞義也。𨔵九三君子，故君子謂𨔵乾。《尚書．堯典》曰：「乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授民時。」故云歷象謂日月星辰也。四動成既濟，有兩坎兩离象，故云四動成坎离。蒙艮為時，乾為治，天地革而四時成，故君子以治歷明時。尋《彖》辭，言湯武革命改正朔，亦革命之一事，故取義于治歷明時也。

鞏用黃牛，不可以有為也。

【注】動而必凶，故不可以有為。

已日革之，行有嘉也。

【注】嘉謂五，乾為嘉，四動二正應五，故有嘉。

革言三就，又何之矣。

【注】言尚未可革也。

改命之吉，信志也。

【注】四動成坎，故信志也。

大人虎變，其文炳也。

【注】乾為大明，四動成离，故其文炳也。

君子豹變，其文蔚也。

【注】蔚，蔇也。兌小，故其文蔚也。

小人革面，順以從君也。

【注】蒙坤為順，五乾為君，初之上，順從五，故順以從君。

【疏】

動而至有為：此虞義也。初得位无應，四未之正，故動而必凶。言革而未當，故未可以有為也。

嘉謂至有嘉：乾《文言》曰：「亨者嘉之會也。」又云：「嘉會足以合禮。」故乾為嘉。傳不言乃革之明，四已之正，四動二正應五，陰陽相應為嘉。二往應五，故行有嘉也。

言尚至革也：二已曰乃革之，天道應矣。三革言三就，人事至矣。然改命之吉在四一爻，此時尚未可以革，故云「又何之矣」。

四動至志也：此虞義也。四動成坎，坎孚為信，為志，故信志也。

乾為至炳也：此虞義也。《說文》曰：「炳，明也。」五體乾，故乾為大明。四動體离，离為文明，故其文炳也。

蔚蔇至尉也：此虞義也。《倉頡篇》曰：「蔚，草木盛貌。」《廣雅》曰：「茂也。」《說文》曰：「蔇，草多貌。」蔚與蔇皆取茂盛之義，故云蔚蔇也。九五陽稱大，故其文炳；上體兌，兌小，故其文蔚。

蒙坤至從君：五陽上陰，陰當順五，故順以從君。虞氏謂：四變順五，以四為小人，尋四變陰得位為君子，而云小人，非也。