閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42
彖下傳
○ 咸，感也。
【注】陰始感陽，柔上而剛下。
二氣感應以相與。
【注】三之上，故柔上。上之三，故剛下。二氣謂乾坤，乾坤交而成咸，故感應以相與。與猶親也。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
【注】止艮說兌，艮男兌女，男先于女，故男下女。
天地感而萬物化生。
【注】有天地然後有萬物，故天地感而萬物化生。
聖人感人心而天下和平。
【注】乾為聖人，初四易位成既濟，坎為心為平，故聖人感人心而天下和平。此保合太和，品物流形也。
觀其所感而天地萬物之情可見矣。
【注】謂四之初，以离日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見离，故天地萬物之情可見矣。
【疏】
陰始感陽：咸至姤，六日七分當夏至陰始生，故云陰始感陽。卦之名咸以此，故云：咸感也。咸感古今字耳。
三之至親也：據自否來，乾剛坤柔。坤三之上，故柔上；乾上之三，故剛下。太極分而為二，故二氣謂乾坤。乾坤交而成咸，故感應以相與，以起下取女吉也。與猶親，鄭義也。
止艮至下女：艮少男，兌少女，故云艮男兌女。案《士昬禮》：壻御婦車，授綏御輪三周，先候于門外。皆男下女之事。《郊特牲》曰：「男子親迎，男先于女。」剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣。卦例：下為先，上為後。比九五失前禽，前禽謂初，是下為先也。卦辭云：「後夫凶。」後夫謂上，是上為後也。易氣從下生，故以下為先，上為後。今艮男在下，兌女在上，男先于女，故曰男下女也。
有天至化生：有天地，然後有萬物，《序卦》文。虞彼注云：「謂天地否也，謂否反成泰，天地𡔹㚃，萬物化醕，故有萬物。」是其義也。
乾為至形也：此虞義也。乾為聖人，謂否五也。初四易位，六爻皆正，故成既濟。既濟有兩坎象，坎為心，為平。聖人以禮樂化民，移風易俗，天下皆寧，故感人心而天下和平。保合太和，品物流形，皆既濟之事，故引以證天下和平之義也。
謂四至見也：此虞義也。四之初體离坎，故云离日坎月。乾天也，坤地也。坤之乾成离，故以离日見天；乾之坤成坎，故坎月見地。此天地之情可見也。縣象著明，莫大于日月。离者明也，萬物皆相見，故萬物見离。此萬物之情可見也。
○ 恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
【注】初九升四，故剛上；六四降初，故柔下。震雷巽風，同聲相應，故相與。動震也，剛柔皆應，雜而不厭，故可久。
恒亨无咎，利貞，久于其道也。
【注】變之正，故久于其道。乾為道為久也。
天地之道，恒久而不已也。
【注】泰乾坤為天地。
利有攸往，終則有始也。
【注】終變成益，益上為終。初變成乾，乾為始，故終則有始。
日月得天而能久照。
【注】動初成乾為天，至二离為日，至三坎為月，故日月得天而能久照。
四時變化而能久成。
【注】春夏為變，秋冬為化。變至二离夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬至，故四時變化而能久成，謂乾坤成物也。
聖人久于其道而天下化成。
【注】聖人謂乾，乾為道。初二已正，四五復位，成既濟定。乾道變化，各正性命，有兩离象，重明麗正，化成天下也。
觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
【注】與咸同義
【疏】
初九至可久：乾剛坤柔。乾初九升四，是剛上也；坤六四降初，是柔下也。此蜀才義。《說卦》曰：「震為雷，巽為風。」故云震雷巽風。《文言》曰：「同聲相應。」虞彼注云：「謂震巽也。」相應猶相與，與猶親也。巽而動，動震也。九家謂初四、二五雖不正，而剛柔皆應。《繫下》曰：「恒雜而不厭。」雜，錯雜也。荀氏謂夫婦雖錯居，不厭之道，卦之所以名恒也。
變之至久也：久于其道，正以釋利貞之義。四爻失正，變之正，故久于其道，亦恒義也。
泰坤至天地：此虞義也，即天地以明卦義。
終變至有始：震巽卦特變，故終變成益。在益上為終，初變成乾，乾為始。變至四體復，復初亦為始，故終則有始也。
動初至久照：此虞義也。諸卦旁通，則從旁通卦變，故虞注小畜初九復自道，云從豫四之初成復卦；九三云至三成乾，注大有《彖傳》云：比初動成震為春，至二兌為秋，至三离為夏，坎為冬，故曰「時行」是也。恒與益旁通，則從恒變以震巽卦特變故也。動初成乾，乾為天，大壯時也；至二體离，离為日，豐時也；至三成坎，坎為月，震時也。以乾照坤，故日月得天而能久照也。
春夏至物也：此虞義也。陽變陰化，春夏陽也，故為變；秋冬陰也，故為化。四時謂四正。《易是類謀》曰：夏至日在离，故變至二离；秋分日在兌，故至三兌；春分日在震，故至四震；冬至日在坎，故至五坎。冬至兩儀生，四象四時，乃乾坤所生。乾知大始，坤化成物，故乾坤成物也。
聖人至下也：此虞義也。聖人謂乾，指乾五也。乾道變化，故乾為道。初二已正，四五復位，則六爻皆正，故成既濟定。乾道變化，各正性命，所謂久于其道也。既濟互兩离，重明麗正，化成天下，亦是既濟之事。明天下化成，為既濟也。
與咸同義：此虞義也。虞謂以离日照乾，坎月照坤，萬物出震，故天地萬物之情可見矣。是與咸同義也。
𨔵亨，𨔵而亨也。剛當位而應，與時行也。
【注】剛謂五，而應二，艮為時，故與時行矣。
小利貞，浸而長也。
【注】浸而長則將消陽，故利貞。
𨔵之時義大矣哉。
【注】唯聖者能之，故時義大
【疏】
剛謂至行矣：此虞義也。以九居五為當，故剛謂五。五正應二，故而應二。艮動靜不失其時，故為時。
浸而至利貞：此荀義也。浸而長則將消，陽謂消𨔵及否也。二固志守正，𨔵不為否，利貞之義也。
唯聖至義大：《中庸》曰：「君子依乎中庸，𨔵世不見知而不悔，唯聖者能之。」過則素隱，行怪；不及則半塗而廢。故曰唯聖者能之。古唯伊尹、太公之流，乃足當之。艮為時，坤為義，故時義大。
大壯，大者壯也。剛以動故壯。
【注】剛乾動震。
大壯利貞，大者正也。
【注】謂四進之五，乃得正，故大者正也。
正大而天地之情可見矣。
【注】正大謂四之五成需，以离日見天，坎月見地，故天地之情可見也矣。
【疏】
剛乾動震：以乾之剛加震之動，而為陰所弇。又體兌毀折，宜其傷也，故壯釋所以傷之故。
謂四至正也：此虞義也。
正大至也矣：此虞義也。正謂五，大謂陽。四之五，以陽居正成需，需自大壯來也。需體离坎，故离日見天，坎月見地。利貞者情性，故正大而天地之情可見也矣。
㬜，進也。明出地上，順而麗乎大明。
【注】离為明，順坤麗离也。乾為大明，离麗乾，故麗乎大明。
柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
【注】柔謂四，觀四之五，故進而上行。
【疏】
离為至大明：《說卦》曰：「离也者，明也。」虞彼注云：离為日，為火，故明。坤麗乾為麗，乾藏坤為坎。离日，坎月，日月得天而能久照。日月之明，皆天之明也。陽稱大，故乾為大明。縣象著明，莫大乎日月，故日月亦為大明。觀五本乾，觀四之五，离麗乾，故麗乎大明。
柔謂至上行：四陰為柔，四之五，故柔進而上行。四之五以陰居陽，故不言進。得位利變之正，以四錫初，故有「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」之象也。
明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
【注】文明，离也。柔順，坤也。三喻文王，大難謂坤三幽坎中，故蒙大難，似文王之拘羑里。
利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
【注】坤為晦，离為明。應在坤而在內卦，故云內難。坎為志，三得正體坎，故能正其志，似箕子為奴。
【疏】
文明至羑里：坤為文，坤二五之乾成离為日，故文明謂离。《雜卦》曰：「乾剛坤柔。」《序卦》曰：「坤順也。」故柔順謂坤。三喻文王，已下虞義也。三為三公，故喻文王。坤為死，故大難謂坤。鄭氏云：「蒙猶遭也。」三體坎，坎為獄，三幽坎獄中，故遭大難。以從鄭荀讀為「似」，三在獄中，似文王為紂所囚，拘于羑里，故曰：「文王以之也。」
坤為至為奴：坤為晦，虞義也。坤既死魄，故為晦。离為明，而滅坤下，故晦其明。三應坤而在內卦，坤為大難，故云內難。三體坎，坎為志，以陽居三得正，故能正其志。似箕子仁人，而為紂所奴，故云：「箕子以之。」虞氏從俗說，謂箕子為五臣，居天位，失其義矣。
家人，女正位乎內，男正位乎外。
【注】內謂二，外謂五。男女正，天地之大義也。
【注】𨔵乾為天，三動坤為地。男得天正于五，女得地正于二。故天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
【注】嚴猶尊也。父母謂乾坤，乾為嚴為君，坤為後，後亦君也。故曰父母之謂。《孝經》曰：親生之膝下，以養父母日嚴。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
【注】𨔵乾為父，艮為子，三五位正，故父父子子。三動時，震為兄，艮為弟，初位正，故兄兄弟弟。震又為夫，巽四為婦，初四位正，故夫夫婦婦。《傳》曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。」天地父母也，女正位乎內，男正位乎外，男女也。「有男女然後有夫婦」，夫夫婦婦也。「有夫婦然後有父子」，父父子子也。「有父子然後有君臣」，嚴君之謂也。三動而兄弟具，上之三成既濟定，故家道正。九五王假有家，交相愛也。謂父子、兄弟、夫婦各得其正，故正家而天下定矣。
【疏】
內謂至謂五：此王弼義也。王氏謂家人之義以內為本，故先說女。此望文為義耳，易氣從下生，是以《彖傳》之例皆先內而後外，亦以卦名家人，故先女而後男，如王氏之旨也。二五皆得正，故云正位。此男女亦是乾坤所成，故下云男女正天地之大義也。
𨔵乾至義也：此虞義也。卦自𨔵來，故據𨔵乾三動體坤，故坤為地。五于三才為天道，故男得天正于五。二于三才為地道，故女得地正于二。乾天坤地，故天地之大義也。
嚴猶至日嚴：鄭注《大傳》曰：「嚴猶尊也。」《說卦》曰：「乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母。」故父母謂乾坤。君道威嚴，故乾為嚴。《說卦》曰：「乾以君之。」故乾為君。泰《彖傳》曰：「后以裁成天地之道。」復《彖傳》曰：「后不省方。」后皆指坤。《釋詁》曰：「后，君也。」乾父坤母，乾坤皆嚴君之義，故曰父母之謂。孟喜卦圖有十二辟卦，即乾坤十二畫。辟，君也，知乾坤皆為君也。《孝經．聖治章》文引之者，證母有嚴義，不特父也。
𨔵乾至定矣：覆述𨔵乾者，見一卦備有六戚也。五乾為父，三艮為子，亦謂𨔵艮也。父子得正，故父父子子。三動體震，震一索，故為兄；艮三索，故為弟。震初得正，故兄兄弟弟。震一夫之行，故為夫。四體巽為婦，夫婦位正，故夫夫婦婦。若然，上文男女指二五，此夫婦指初四者，上言天地，此言家道，義各有取也。以上皆虞義。《傳》曰者《序卦》文。漢儒以乾至离為上經天道，咸至未濟為下經人道也。故《序卦》自咸恒而下皆敘人事。「有天地然後有萬物」虞彼注云：「謂天地否也，謂否反成泰，天地𡔹㚃萬物化醕，故有萬物。」「有萬物然後有男女」注云：「謂泰已有否，否三之上反正成咸，艮為男，兌為女，故有男女。家人有嚴君焉，父母之謂。故曰天地父母也。女正位乎內，男正位乎外，故曰男女也。」「有男女然後有夫婦」注云：「咸反為恒，震為夫，巽為婦，故有夫婦也。」「有夫婦然後有父子」注云：「謂咸上復乾成𨔵，乾為父，艮為子，故有父子。家人之父父子子是也。」有父子然後有君臣，家人之嚴君是也。三動體震為兄，艮為弟，故兄弟具，所謂兄兄弟弟也。是以《繫下》云：「天地之大德曰生。」注云：「天地爻也。」「聖人之大保曰位」注云：「福德爻也。」所謂父父子子也。「何以守位？曰人。」注云：「專爻也。助福德者，故曰守位。」所謂兄兄弟弟也。「何以聚人？曰財。」注云：「財爻也，與人同制之爻，故曰聚人。」所謂夫夫婦婦也。「理財正辭，禁民為非曰義。」注云：「繫爻也。」財所生者謂之鬼吏，制于福德，與福德為君臣，所謂嚴君也。一卦六爻備有六戚，家人卦具，故詳言之。三動受上，上之三六爻位正，故成既濟定，所謂父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，而家道正也。而其義在九五一爻，九五王假有家。王者以天下為家，而父子、兄弟、夫婦各得其正，正家而天下定，是言既濟之事也。
睽，火動而上，澤動而下。
【注】二動之五體离，故火動而上。五動之二體兌，故澤動而下。
二女同居，其志不同行。
【注】二女离兌也。坎為志，无妄震為行，巽為同，艮為居。二五易位，震巽象壞，故二女同居，其志不同行也。
說而麗乎明，柔進而上行。得中而應乎剛，是以小事吉。
【注】說兌麗离也，明謂乾，柔謂五，无妄巽為進，從二之五，故上行。剛謂應乾五伏陽，非應二也，與鼎五同義。
天地睽而其事同也。
【注】五動乾為天，四動坤為地，故天地睽。坤為事，五動體同人，故其事同也。
男女睽而其志通也。
【注】四動艮為男，兌為女，故男女睽。坎為志為通，故其志通也。
萬物睽而其事類也。
【注】四動萬物出乎震，故萬物睽。坤為事為類，故其事類也。
睽之時用大矣哉。
【注】非義之常，故曰時用
【疏】
二動至而下：卦自无妄來。二上之五體离，离為火，故火動而上也。五下之二體兌，兌為澤，故澤動而下也。
二女至行也：此虞義也。二五易位，无妄為睽，震為行，巽為同。震巽體壞，故二女同居，其志不同行也。
說兌至同義：此虞義也。乾為大明，故明謂乾。晉《彖傳》曰：「順而麗乎大明。」此不言大明者，虞氏謂麗于晉，故不言大明也。柔謂五，五本二也。卦從无妄來，二之五故上行。乾伏五下，六五得中而應乾五之伏陽，故云得中而應乎剛。必知應乾五伏陽者，卦之二五皆失位，例變之正。若五柔應二剛，非法也，故云應乾五伏陽。五動之乾，二變應之陰，利承陽，故小事吉也。
五動至類也：此皆虞義也。五動體乾，故乾為天；四動互坤，故坤為地。乾上坤下，象天地否，故曰天地睽。否終則傾，故其事同也。四動艮為男，兌為女，咸兩象易，故男女睽。異德合姓，故其志通也。五動乾為天，四動萬物出乎震，象无妄，萬物皆死，故萬物睽。時育萬物，故其事類也。俗說天地睽為天高地下，男女睽為男外女內，萬物睽為殊形各象，乃理之常，非睽之時用也。
非義至時用：天地、男女、萬物皆有乖違之象，非義之常。惟盡性之聖人，能用以盡人性、盡物性，而贊化育，故曰大也。
蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。
【注】前謂三，离為見，艮為止，故見險而能止。知謂坤也。坤知阻，故知矣哉。
蹇利西南，往得中也。
【注】二動往居坤五，故得中。
不利東北，其道窮也。
【注】天道窮于東北。
利見大人，往有功也。
【注】二往應五，五多功，故往有功。
當位貞吉，以正邦也。
【注】坤為邦，五當尊位，正吉，羣陰順從，故以正邦。
蹇之時用大矣哉。
【注】用當其時則濟，故大。虞氏謂坎月生西南而終東北，終而復始，以生萬物，故用大矣。
【疏】
前謂至矣哉：三在五前，又體坎，坎為險，故險在前。乾仁，坤知，故知謂坤也。卦有坎、艮，地險山川丘陵，艮為山陵，坎為水，坤德行恒簡以知阻，故知矣哉。尋六爻皆有蹇象，唯九五當位正邦，餘皆利止，見險而止之義也。
二動至得中：此荀義也。自內為往，二往居中，五為上中，故得中。
天道至東北：消息艮在亥，又東北之卦，萬物成終，故天道窮於東北。二往至有功，此虞義也。
坤為至正邦：坤為邦，虞義也。已下荀義也。
用當至大矣：初《傳象》曰：「宜待時也」，亦以在蹇家宜待時而動。《釋言》曰：「濟成也。」用當其時則成，如二有功而五正邦，故大。虞氏已下亦據納甲。《參同契》曰：「五六三十度，度竟復更始。」故云終而復始也。
解，險以動，動而免乎險，解。
【注】險坎動震，震出險上，故動而免乎險。
解利西南，往得眾也。
【注】坤為眾。
无所往其來復吉，乃得中也。
【注】中謂二五。
有攸往夙吉，往有功也。
【注】五多功，據五解難，故往有功。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。
【注】解，二月雷以動之，雨以潤之，故雷雨作。木實曰果，皮曰甲，根曰宅。乾為百果，震為草木，离為甲，艮為宅，萬物出震，故百果草木皆甲宅。荀氏謂：解者震世仲春之月，草木萌牙，故甲宅也。俗作甲坼，古文宅壞字。
解之時大矣哉。
【注】天地解之時故大。
【疏】
險坎至乎險：此虞義也。震為出，震動而出，坎上，故動而免乎險，解之義也。
坤為眾：謂臨坤也。
中謂二五：二已之五得中，故四來成復也。
五多至有功：此荀義也。荀氏謂五位无君，二陽又卑，往據之者則吉。五多功，二據五而解坎難，故有功也。一說解反蹇也，二據五而解蹇難，義亦通也。
解二至壞字：解消息在二月。《漢書．五行志》曰：「雷以二月出，雷動而雨隨之，故雷雨作。」此虞義也。《說文》曰：「果，木實也。」宋衷注《說卦》曰：「木實謂之果，草實謂之蓏。」馬融謂桃李之屬是也。皮在外，故云甲；根在下，故云宅。宅，居也。此上鄭義也。乾為百果，為木果，故乾為百果。震者木德，又為草莽，故為草木。甲者孚甲，《月令》孟春其日甲乙。鄭注云：「時萬物皆孚甲，因以為日名。」《三統歷》曰：「出甲于甲。」《說文》曰：「甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。」是其義也。离剛在外，故為甲；艮為居，故為宅。萬物出乎震，百果草木甲宅之象也。解震宮二世卦，故荀氏謂解者震世。雷以二月出，萬物隨之而出，故仲春之月草木萌牙也。俗本「甲宅」作「甲坼」，案《說文》云：「宅古文作𡧪」，故云古文宅壞字，猶鄭氏注《檀弓》云：「衣為𪗋」，壞字也。𡧪字壞而為坼，作坼者訛也。
天地至故大：解二月卦，天地解緩，萬物甲宅，故云大也。
損，損下益上，其道上行。
【注】乾道上行。
損而有孚，元吉无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時。
【注】時謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時思之，艮為時，震為應，故應有時也。
損剛益柔有時。
【注】謂冬夏也。二五已易成益，坤為柔，損上之剛益三之柔，成既濟。坎冬离夏，故損剛益柔有時。
損益盈虛，與時偕行。
【注】乾為盈，坤為虛。損剛益柔，故損益盈虛謂泰初之上，損二之五，益上之三，變通趣時，故與時偕行。
【疏】
乾道上行：乾謂泰乾也。泰初之上，乾為道，故乾道上行。
時謂至時也：此虞義也。時謂四時，春禘秋嘗，故謂春秋也。損二之五，以二簋享。上卦體震兌，二之五成益，故震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。震兌四正也，益損消息也。春秋祭祀，以時思之，《孝經》文。《祭義》曰：「春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕之心，如將見之。」此以時思之之事。艮動靜不失其時，故為時。震同聲相應，故為應。謂上之三，六爻相應也。
謂冬至有時：此虞義也。冬夏謂既濟也。二五已易成益中，互坤，故坤為柔，損上九之剛以益六三之柔，而成既濟。坎离四正卦，既濟坎上离下，坎冬時，离夏時，故損剛益柔有時。損先難而後易，故經言遄，《傳》又言時。疾貞者，其義有待者，其時也。
乾為至偕行：此虞義也。卜五乾盈甲，故乾為盈。月虛為晦，坤喪乙滅癸，故坤為虛。損乾剛以益坤柔，故損益盈虛。泰初之上成損，損二之五成益，益上之三成既濟，變通趣時，故與時偕行也。
益，損上益下，民說无疆。
【注】上之初，坤為无疆，震為喜笑。以貴下賤，大得民，故說无疆矣。
自上下下，其道大光。
【注】乾為大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之初离為大光矣。
利有攸往，中正有慶。
【注】中正謂五，而二應之。乾為慶也。
利渉大川，木道乃行。
【注】謂三動成渙，渙舟楫象，巽木得水，故木道乃行也。
益動而巽，日進无疆。
【注】震三動成离，离為日，巽為進，坤為无疆。日與巽俱進故日進无疆。
天施地生，其益无方。
【注】乾下之坤，震為出生，萬物出震，故天施地生。陽在坤初為无方，日進无疆，故其益无方矣。
凡益之道，與時偕行。
【注】上來益三，四時象正，艮為時，震為行，與損同義，故與時偕行也。
【疏】
上之至疆矣：此以下皆虞義也。坤為地，故為无疆。上之初，體震，震春喜樂，故為喜。笑言啞啞，故為笑。陽貴陰賤，坤為民，震初九以貴下賤，得坤民，故說无疆矣。
乾為至先矣：陽稱大，离為明，故乾為大明。坤陰晦㝠，乾象盈甲，日月雙明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三體离，乾為大，离為光，故為大光，義亦通也。
中正至慶也：五以中居正，故中正謂五。二正應五，故利有攸往。陽稱慶，故乾為慶也。
謂三至行也：三動成渙，舟楫之利，蓋取諸此，故渙舟楫象。巽為木，坎為水，巽木得水而行，故木道乃行也。
震三至无疆：震三動體离，离為日，巽為進退，故為進。坤地為无疆，三動有巽离象，日與巽俱進，故日進无疆也。
乾下至方矣：否乾為天，坤為地，陽主施，乾下之坤，是天施也。帝出乎震，故震為出，震春生，月三日生明，故為生。坤元萬物資生，萬物出震，故天施地生也。坤為方，故陽在坤初為无方，日進无疆，與其益无方同義也。
上來至行也：下云與損同義，益震為春，損兌為秋，上來益三成坎离象，坎冬离夏，故四時象具。互艮為時，震為行，損二之五，益上之三，變通趣時，故與損同義。損《彖傳》曰：損益盈虛，與時偕行。是同義也。
夬，決也，剛決柔也。
【注】乾決坤。
健而說決而和。
【注】健乾說兌也。以乾陽獲陰之和。故決而和。
揚于王庭，柔乘五剛也。
【注】一陰乘五陽。
孚號有厲，其危乃光也。
【注】二變离為光，危去上六，陽乃光明。
告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。
【注】窮謂上，陽勝陰負，故所尚乃窮。
利有攸往，剛長乃終也。
【注】乾體大成，以決小人，終乾之剛，故乃終也。
【疏】
乾決坤：此虞義也，乾剛坤柔，故乾決坤。
健乾至而和：此虞義也。陽為陰施，故以乾陽獲陰之和，九五莧陸夬夬是決而和也。
一陰乘五陽：一陰越五陽之上，宜決去之，故卦名夬也。
二變至光明：此荀虞義也。九五《傳》曰：「中行无咎，中未光也。」陽為陰弇必危，去上六，陽乃光明也。
窮謂至乃窮：卦窮于上，故窮謂上。坤利行師，陽息之卦，陰道日負，故所尚乃窮也。
乾體至終也：此虞義也。陽息成乾，內外體備，故乾體大成。陽為君子，陰為小人，《雜卦》曰：「夬，決也，剛決柔也。」君子道長，小人道消，故以決小人。四月乾成卦終于上，終乾之剛，故乃終也。
遘，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。
【注】以柔遇剛，不期而會，苟相遇耳，故不可與長。巽為長。
天地相遇，品物咸章也。
【注】乾成于巽而舎于离，坤出于离，與乾相遇南方离位，萬物章明也。
剛遇中正，天下大行也。
【注】剛謂二，中正謂五。乾為天，復震為行，建午之月，陽氣盛大，故天下大行。
遘之時義大矣哉。
【注】日長至，陰陽爭，死生分，故時義大。
【疏】
以柔至與長：桓八年《榖梁傳》曰：「不期而會曰遇。」以柔遇剛，不期而會，匪以禮接，故云苟相遇耳。此兼鄭義。巽為長而云不可與長者，但遘消乾成坤，陽出復震，息至夬而陰道消亡。《說文》長從
，倒亡也。夬之上六《傳》云「无號之凶，終不可長也」，至此而倒為亡，故云不可與長也。
乾成至明也：此荀義也。九家謂：陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，轉舍于离，萬物皆盛大，坤從离出，與乾相遇，故言天地遇也。坤起于离，故從离出。离為明，萬物皆相見，故章明也。
剛謂至大行：陰消之卦。初陰係二，二不以失位為嫌，故剛謂二。五以中居二，故中正謂五。乾為天，復震為行，建午之月，陽氣盛大用事，聖人南面而聽天下，向明而治。天子當陽，諸侯用命，故天下大行也。
日長至義大：日長至，陰陽爭，死生分者，《月令》仲夏文。夏至畫漏六十五刻，夜漏三十五刻，故日長至。鄭彼注云：「爭者陽方成，陰欲起也。」蔡氏章句云：「感陽氣而長者生，感陰氣而成者死。」故死生分，分猶半也。言陽氣盛大之時，一陰始生于下，出陽知生，入陰知死，幾微之際，唯明君子而後知之，故遘之時義大也。
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。
【注】坤為聚，順坤說兌，五以剛居中，二帥眾陰，順說而從之，故聚也。
王假有廟，致孝享也。
【注】享，享祀也。五至初有觀象，謂享。坤牛故致孝享矣。
利見大人亨，聚以正也。
【注】三四之正，故聚以正。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
【注】坤為順，巽為命。三往之四，故順天命也。
觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
【注】三四易位成离坎，坎月离日，日以見天，月以見地，故天地萬物之情可見矣。與大壯咸恒同義。
【疏】
坤為至聚也：坤眾故為聚，內順外說故順坤說兌。二正應五，九五剛中，六二引吉，帥其眾而應之，既順且說，故聚也。
享享至享矣：此虞義也。卦自觀來，五至初又有觀象，觀盥而不薦，明堂禘祀之卦。天子大廟即明堂也。郊禘用繭栗，故享坤牛。唯聖人謂能饗帝，唯孝子謂能饗親，故致孝享矣。 三四至以正：此虞義也。三四失位，變之正，故聚以正也。
坤為至命也：此虞義也。三往之四承五，坤為順，乾為天，巽為命，故順天命也。
三四至同義：此虞義也。三四易位，有坎离象。离日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見离，故天地萬物之情可見。大壯四之五，咸四之初，恒初二已正，四五復位，皆有离坎象，故云同義也。
柔以時升。
【注】柔謂坤五也，升謂二。坤邑无君，二當升五虛，震兌為春秋，二升坎离為冬夏，四時象正，故柔以時升也。
巽而順，剛中而應，是以大亨。
【注】順坤也，二以剛居中而應五，故能大亨，上居尊位也。
用見大人，勿恤，有慶也。
【注】大人天子，謂升居五見為大人。坎為恤，陽稱慶，羣陰有主，无所服憂而有慶也。
南征吉，志行也。
【注】二之五，坎為志，震為行，故志行也。
【疏】
柔謂至升也：此虞義也。乾剛坤柔，故柔謂坤五也。卦自臨來，无柔爻上升之義，故升謂二，坤稱邑。又臣道，故坤邑无君，陽實陰虛，故二當升五虛。六五貞吉升階，陰為陽作階，使二升五位，是柔以時升之義也。卦互震兌，震春兌秋，故震兌為春秋。二升五，體坎离，坎冬离夏，故二升坎离為冬夏，震兌坎离為四正，故四時象正。升必以時，故柔以時升也。
順坤至位也：此荀義也。《說卦》坤順也，內巽外坤，故云巽而順。剛中謂二，二應在五，故二以剛居中而應五。二以天德而居天位，故能大亨，上居尊位也。
大人至慶也：此荀義也。王肅曰：大人聖人在位之目，故大人天子。坤為用，离為見，二升居五為大人，故用見大人。坎加憂為恤，凡言喜慶皆陽爻，故陽稱慶。坤虛无君，二升居五，故羣陰有主，无所復憂而有慶也。
二之至行也：此虞義也。二之五，體坎，故坎為志。互體震，故震為行。
困，剛弇也。
【注】謂二五為陰所弇也。
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。
【注】險坎說兌，此本否卦，上之二，天地交，二之正，上下交，故困而不失其所亨。天地有常行，君子有常度，故唯君子乎。
貞大人吉，以剛中也。
【注】謂五弇于陰，近无所據，遠无所應，體剛，得中正居五位則吉无咎也。
有言不信，尚口乃窮也。
【注】兌為口，上動乘陽，故尚口乃窮。
【疏】
謂二至弇也：此荀義也。弇古文揜
險坎至子乎：卦自否來，否天地上下不交，乾上之坤二，是天地交也。二變之正，與五應，是上下交也。在困家而言亨，故云不失其所亨。天地不以遭困運而變其常行，君子不以遭困世而改其常度。君子取法天地，故云其唯君子乎。
謂五至咎也：此荀義也。五為上弇，故謂五。雖弇于陰，四二皆陽爻，故近无所據，遠无所應，以其體剛得中，正居五位，則吉无咎。《洪範》所謂用靜吉也。
兌為至乃窮：此荀義也。乾變為兌，兌為口，上九動而乘陽，故尚口乃窮。卦窮于上故也。
巽乎水而上水，井。
【注】巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
【注】兌口飲水，坎為通。往來井井，故養不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
【注】初之五以剛居中，故以剛中。
无喪无得，往來井井。汽至亦未繘井，未有功也。
【注】二未變應五，故未有功。
累其瓶，是以凶也。
【注】初二不變，則既濟之功不成，故凶。
【疏】
巽乎至象也：此荀義也。巽為鹿盧，故木入，坎為泉，故水出。
兌口至窮也：此虞義也。互兌在坎下，故兌口飲水。
初之至剛中：初之五，以剛居中，釋改邑之義。五之初，不改井義，舉諸此矣。
二未至有功：此虞義也。五多功，二未變應五，故未有功。
初二至故凶：井以養人為功，初二變則井洌寒泉食，既濟功至。《傳》曰：「大成也。」不變則雍漏行惻，无王明受福之事，故凶也。
革，水火相息。
【注】息長也。离為火，兌為水，《繫》曰：「潤之以風雨。」風巽雨兌也。四革之正，坎見，故獨于此稱水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
【注】二女，离兌，體同人象。蒙艮為居，故二女同居。四變體兩坎象，二女有志，离火志上，兌水志下，故其志不相得。坎為志也。
已日乃孚，革而信之。
【注】已日乃革之，坎孚為信，故革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
【注】文明謂离，說兌也。大亨，謂乾四動成既濟定，故大亨以正。革而當位，故悔乃亡也。
天地革而四時成。
【注】謂五位成乾為天，蒙坤為地，震春兌秋，四之正。坎冬离夏，則四時具。坤革而成乾，故天地革而四時成也。
湯武革命，順乎天而應乎人。
【注】湯武謂乾，乾為聖人。天謂五，人謂三，四動順五應三，故順天應人。巽為命也。
革之時大矣哉。
【注】革天地成四時，誅二叔除民害，天下定武功成，故大矣哉。
【疏】
息長至水也：此虞義也。息讀為消息之息，故云長也。兌為坎，半象，故為水。坎為川，川雍為澤，故為澤。云《繫》曰潤之以風雨者，《上繫》文。昭元年《春秋傳》曰：「六氣陰陽風雨晦明也。」賈逵服虔以為風東方，雨西方，兌正西，故云風巽雨兌也。兌言澤而稱水者，卦无坎象，四革之正，坎兩見，故不曰澤而曰水也。
二女至志也：此虞義也。离中女，兌少女，故云二女。离兌初至五，體同人，蒙艮為居，故二女同居，謂同在革家也。四變體，兩坎象，坎為志，兩坎為兩志，故云二女有志。火動而上，故离火志上；澤動而下，故兌水志下。二女各有志，故其志不相得，是水火相息，而更用事之義也。
已日至信之：已日謂二，孚謂三。二應五，已日乃革之，順乎天也。三孚五，革言三就，有孚應乎人也。五坎孚為信，故革而信之。
文明至亡也：此虞義也。坤為文，离之文，坤也。离嚮明，故文明謂离。說謂兌也。元大也，貞正也，四動剛柔正而位當，故大亨以正。四不當位，宜有悔也。動得正，故云革而當，其悔乃亡也。
謂五至成也：此虞義也。五體乾，故五位成乾為天，蒙體坤，故蒙坤為地，蒙又體震，革體兌，故震春兌秋，四動成坎故四之正，坎冬离夏則四時具也。蒙為革，故坤革而乾成，乾天坤地，故云天地革而四時成也。
湯武至命也：此虞義也。乾為君，故湯武謂乾。聖人謂乾五，陽得位為聖人，故乾為聖人。二已日乃革之，二正應五，故天謂五。三革言三就，故人謂三。四動六爻皆正，故順五應三，謂四順五，上應三也。或謂：皆指上，革道成于上。《彖傳》順以從君，是順五之事，義亦得通。
- Log in to post comments