彖上傳

 

　 閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63

---

彖上傳

○　大哉乾元，萬物資始，乃統天。

【注】陽稱大。資取，統始也。大衍之數五十，其用四十有九，其一元也。故六十四卦，萬一千五百二十筴，皆取始于乾元。乾為天，天地之始，故乃統天。一說統本也，筴受始于乾，猶萬物之生本乎天。

雲行雨施，品物流形。

【注】乾二五之坤成坎，上坎為雲，下坎為雨，故雲行雨施。乾以雲雨流坤之形，萬物化成，故品物流形。

大明終始。

【注】乾為大明，坤二五之乾成离，离為日，坎為月。日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故曰大明終始。

六位時成。

【注】九六之變登降于六體，乾息坤消，以時而成。

時乘六龍以御天。

【注】乾六爻稱六龍，時乘者，六龍乘時也。御，進也，言六龍皆當進居天位，升降以時，不失其正。

乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。

【注】乾為性，巽為命，乾變坤化，成既濟定，剛柔位當，故各正性命。陰陽合德，故保合大和，是利貞之義矣，故曰乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

【注】乾為首，震為出，坤為萬國。帝出乎震，萬物亦出乎震，故首出庶物。震元也，謂乾元用九，而天下治，故萬國咸寧。

【疏】

陽稱至乎天：陽大陰小，故泰否二卦稱大小往來資取，鄭義也。《小爾雅》曰：「資，取也。」《孝經》曰：「資于事父以事君。」《孟子》曰：「居之安則資之深。」資皆訓為取。隱元年《公羊傳》曰：「何言乎王正月？大一統也。」何休注云：「統者始也，元亦始也。王者所以通三統，故云統始也。」大衍之數五十，謂日十、辰十二、星二十八，三辰之數凡五十也。三辰合于三統，三統會于一元，故三統歷曰：「太極元氣，函三為一。」一即天地人之始，所謂元也。《乾鑿度》曰：「易始于一」，謂太極也；「分于二」，謂兩儀也；「通于三」，謂三才也。故三才之道，兼之為六畫，衍之為大衍，合之為太極。太極函三為一，故一不用，其用四十有九也。六十四卦萬一千五百二十筴，皆取始于乾元，此荀義也。二篇六十四卦，萬一千五百二十筴，當萬物之數。《彖傳》所稱萬物，即二篇之筴也。《說文》曰：「道立于一，化生萬物。」故萬一千五百二十筴皆取始于乾元。《呂氏春秋》曰：「凡彼萬形，得一後成。」董子以元為萬物之本，又以天地人為萬物之本，亦此義也。何休注《公羊》曰：「元者，天地之始。」故乾坤皆言元。《春秋》正月、二月、三月，三代稱元，是統天之義。一說已下，鄭荀義也。《荀子．君道篇》曰：「四統者俱而天下歸之，四統者亡而天下去之。」又《議兵篇》曰：「未有本統。」統皆訓為本。《郊特牲》曰：「萬物本乎天。」故筴受始于乾，猶萬物之生本乎天也。

乾二至流形：此虞義也。乾二五之坤成兩坎，坎在上為雲，雲雷屯是也；在下為雨，雷雨解是也。《說文》曰：「品，眾庶也。」坤為形，乾流坤形，萬物成形皆出于坤，故品物流形也。

乾為至終始：乾為大明，虞義也。离麗乾，离為明，陽稱大，故為大明。上云乾二五之坤成坎，此云坤二五之乾成离，則有日月之象。离為日已下，《乾鑿度》文。彼謂上經始乾坤，終坎离。乾始坎而終于离，坤始离而終于坎，故曰「日月之道，陰陽之經，所以終始萬物」。日月謂坎离，坎离為經，故曰陰陽之經也。

九六至而成：九六之變，登降于六體，《三統歷》文。六位，六爻之位，又謂之六體。九六，爻也。乾坤十二爻，登降于六體。乾息于子，成于巳；坤消于午，成于亥。故云以時而成也。

乾六至其正：經曰：「見羣龍。」鄭氏注云：「六爻皆體乾，羣龍之象。」故知六龍為乾六爻。《尚書大傳》曰：「龍屬王極，王君也。」乾亦君也。《說卦》曰：「乾以君之。」又曰：「乾為君。」故九家曰：「乾者君卦也。」六爻皆當為君，是乾六爻有君象，皆當進居天位，故曰時乘六龍以御天。六龍是君，非君所乘，故以時乘為六龍乘時，合于見羣龍之義也。許愼《五經異義》曰：「《易》孟京說：天子駕六，《易》時乘六龍以馭天。」謹案《王度記》云：「天子駕六」，與《易》同。鄭氏駮云：「元之聞也。《易經》時乘六龍者，謂陰陽六爻上下耳，豈故為禮制？」《王度記》云：「今天子駕六者，自是漢制，與古異。漢世天子駕六，非常法。」是鄭以「時乘六龍」為六爻乘時上下，非乘六龍也。班固《幽通賦》曰：「登孔顥而上下兮，緯羣龍之所經。」孔為匹夫，隱在乾初，故下；顥為天子，系乾九五，故上。是羣龍上下之事也。蔡邕《獨斷》曰：「御，進也。升降謂乾升坤降也。乾升曰御天，坤降曰承天。升降以時，不失其正。」所以釋「乘時」之義。

乾為至利貞：性命于天，故乾為性。重巽以申命，故巽為命。巽者坤初，乾伏于下，命稟于生初，故巽為命也。一陰一陽之謂道，言乾道者兼坤也。虞注《上繫》云：「在天為變，在地為化。」故乾言變，坤言化。乾變坤化，成既濟定，六爻皆正，故剛柔位當，是各正性命。六爻皆合，故陰陽合德，是保合大和。和即利也，乾不言利，故謂之大和。皆釋利貞之義，故曰：「乃利貞者也。」

乾為至咸寧：虞注比《象》曰：「坤為萬國。」坤為地，地有九州，故曰萬國。乾初九，震也。震為帝，故帝出乎震。初九，乾元，萬物資始，故萬物亦出乎震。《晉語》曰：「震，雷長也。」故曰元。是震為元。帝出乎震，即乾元也。乾元用九而天下治，是萬國咸寧之象也。

○　至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

【注】坤為地。至從一，一亦地也，故曰至哉。乾坤相並，俱生合于一元，故萬一千五百二十筴皆受始于乾，由坤而生也。天地既分，陽升陰降，坤為順，故順承天。

坤厚載物，德合无疆。

【注】坤為大轝，故為載。疆，竟也。乾為德，坤為无疆。坤順承天，乾德合坤，故德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

【注】弘，含容之大也。光大，謂乾坤含光大，凝乾之元終于坤亥，出乾初子，天地交，萬物通，故品物咸亨。

牝馬地類，行地无疆。

【注】地用莫如馬，故曰地類。順而健，故曰行地无疆。

柔順利貞，君子攸行。

【注】謂坤爻本在柔順，陰位利正之乾，則陽爻來據之，故曰君子攸行。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【注】乾為道，坤為常。未西南陰類，故乃與類行。喪朋從陽，故乃終有慶。陽稱慶也。虞氏謂：陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行。故乃與類行。陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故乃終有慶。

安貞之吉，應地无疆。

【注】坤道至靜，安于承天之正。陽出初震，震為應，故應地无疆。

【疏】

坤為至承天：地稱一者，亦謂天地皆始于一。《說文》曰：「至，從高下至地，從一。一猶地也。」故乾稱大，坤稱至。乾坤相並，俱生。《乾鑿度》文。易有太極，極即一也，是生兩儀。兩儀，天地也。故云相並俱生。何休《公羊》注云：「元者，氣也，天地之始也。」故云合于一元。《素問》曰：「天氣始于甲，地氣始于子。」甲子初九為乾之元，即坤之元也。《三統歷》曰：「陰陽合德，氣鍾于子，化生萬物。」故萬一千五百二十筴皆受始于乾，由坤而生也。天地既分，而下亦約《乾鑿度》而為言。彼文云：「太極分而為二，故生天地。輕清者上為天，濁重者下為地。」是天地既分之初，即具升降之理，坤之所以順承天也。

坤為至无疆：坤為大轝，《說卦》文：「轝，所以載物。」坤主載，故取義于此。「疆，竟。」《小爾雅》文。昭元年《公羊傳》曰：「疆運田者何？與莒為竟也。」何休注亦云：「疆，竟也。」坤為无疆，虞義也。上云：「乃順承天。」坤承乾，而乾與之合德，故德合无疆也。

弘含至咸亨：此虞荀義也。《釋詁》曰：「弘大也。」弘有容儀，又有廣義，故曰含容之大也。凝乾之元終于坤亥，皆謂坤含乾也。出乾初子，始交于坤。化生萬物，萬物棣通，故品物咸亨。

地用至无疆：地用莫如馬，《漢書．食貨志》文。馬行于地者，故曰地類。坤為牝，乾為馬，牝馬順而健，乾坤合德之象，故行地无疆。

謂坤至攸行：此九家義也。虞注《下繫》云：「乾六爻，二四上非正；坤六爻，初三五非正。」故言坤爻本當在柔順陰位，利居乾之二四上，則得正，故曰「利正之乾」。乾來居坤初三五之位，則六爻皆正矣。君子謂陽爻，乾來據坤，故君子有攸往也。

乾為至有慶：乾為道，虞義也；坤為常，荀義也。坤消乾毀，故先迷失道，後順于主，合于常道，故後順得常。未本坤之正位，故曰陰類。《郊特牲》曰：「天地合而後萬物興焉。」衝丑承乾以合于子，則十二爻皆和會。歷家以之合辰，樂家以之合聲，中和之道行，化育之功茂，故乃終有慶。陽稱慶，亦虞義。喪朋從陽，故稱慶也。虞氏以下據納甲為言，陽得其類，謂一陽以至三陽成也。月朔至望，乾體已就，終日乾乾，與時偕行，故乃與類行。陽喪滅，坤謂乙癸也。坤終復生，五六三十，終竟復始，三日而震象出庚，乾之餘慶，故乃終有慶也。

坤道至无疆：坤靜故安，又坤道以承天為正，故安于承天之正。陽出初震，震同聲相應，故為應。坤為地，初爻交坤，故應地无疆也。

○　屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿形。

【注】乾剛坤柔，乾二五之坤，是剛柔始交也。成坎險故難，生九二降初，動乎險中，三之正，故大亨貞。屯者盈也，故稱滿。坤為形，雷動雨施，品物流形，故滿形。俗訛為盈。

天造草昧，宜建侯而不寧。

【注】造，造生也。草，草創物也。乾始交坤，坤㝠為昧，故天造草昧。震位承乾，建侯扶屯，三反正成既濟定，故曰不寧，言寧也。

【疏】

乾剛至為盈：乾剛坤柔，《雜卦》文。乾二五之坤，是乾始交坤，故云剛柔始交也。成兩坎，天險地險，故云坎險。坎者陷也，陽陷陰中，故云難生。《春秋說題辭》曰：「易者氣之節，上經象天，下經計歷，《文言》立符，象岀期節，彖言變化，繫設類跡。」彖言變化，故《彖傳》皆言之卦。下放此。卦自坎九二降初，坎險震動，故動乎險中。中謂二也。三變之正，成既濟，故大亨貞。屯者盈也，《序卦》文。盈天地之間者唯萬物，故云盈也。坤為形已下，虞義也。俗訛為盈，盈滿同義，滿下不合疊盈字，今從虞氏本，改為形也。

造造至寧也：此荀虞義也。屯者物之始生，故云造造生也。陽造陰化，王砅《玄珠密語》曰：「陽為造生，陰為化源」是也。《序卦》曰：「屯，物之始生。」乾始交坤，故云草創物。坤納乙癸，月三十日晦，《釋言》曰：「晦㝠也。」晦㝠同義，故云坤㝠為昧，昧亦㝠也。震長子繼世，故承乾得正得民，是建侯扶屯之事，三已正，六爻得位，萬國咸寧，故曰不寧。不寧為寧，猶言不顯為顯，此古訓也。

○　蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。

【注】險坎止艮，卦自艮來，三之二為剛中，變之正為柔中，故以亨行時中。《中庸》曰：「君子而時中。」

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

五變上動體坎，坎為志，故曰志應。應謂五應二。

初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

【注】二以剛居中，故告。變之正，除師禮，故不告。

蒙以養正，聖功也。

 【注】體頤，故養。二志應五，五之正反蒙為聖，故曰聖功。五多功也。

【疏】

險坎至時中：《說卦》曰：「坎險也，艮止也。」注云：險坎止艮，先言險，而後言止者，易氣從下生也。《彖傳》例皆然，下放此。時者變動不居之義，二有師道，剛中謂九居二也。又有婦道，變之正，故曰柔中也。二剛則五柔，二柔則五剛，二五應，剛柔接，故以亨行，時中也。引《中庸》者，言執中有權也。

五變至應二：坎為志，虞義也。二體坎五變，上動亦體坎，坎為志，故云志應。嫌二求五，故云五。應二，二以至不告。二剛中有師道，故告，變之正，與陰同類，當除師學之禮，故不告也。《尚書大傳》曰：「散宜生閎天南宮适三子者，相與學訟于太公。太公見三子，知三子之為賢人，遂酌酒切脯，除師學之禮，約為朋友。」是除師禮之事也。

體頤至功也：此釋利貞也。二至上有頤象，頤者養也。《序卦》曰：「頤養正也。」虞彼注云：「謂養三五，五之正為功，三出坎為聖，故由頤養正。」虞謂與蒙養正聖功同義也。《洪範》休徵曰：「聖時風。」若咎徵曰：「蒙恒風。」若是，蒙與聖反也。《乾鑿度》：「九五為聖人，陰反為陽，猶蒙反為聖，故曰聖功。」《呂氏春秋》曰：「學者師達而有材，吾未知其不為聖人。」是也。五多功。《下繫》文不言二之正者，二養正也。

需，𩓣也，險在前也。

【注】險在前，故不進。

剛健而不陷，其義不困窮矣。

【注】剛健，乾也。坎為陷，乾知險，需時而升，故不陷。陽陷為困。

○　需有孚光，亨貞吉。位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。

【注】五多功，故往有功。

【疏】

險在至不進：《雜卦》曰：「需不進也虞注云險在前也故不進

剛健至為困：中正內體乾，故知剛健為乾。《說卦》：「坎陷也」，故知坎為陷。《繫下》云：「乾，天下之至健也。德行恒易，以知險。」險在前，需時而升，故不困窮也。《大元》䎡，準需也。其詞曰：「陽氣能剛，能柔，能作，能休，見難而縮。」是也。

五多至有功：五多功，《下繫》文。二往居五，故往有功。

○　訟，上剛下險，險而健，訟。

【注】險而健，謂二四。

訟有孚，咥惕，中吉，剛來而得中也。

【注】三之二。

終凶，訟不可成也。

【註】失位不變，故訟成。

利見大人，尚中正也。

【注】中正謂五。

不利涉大川，入于淵也。

【注】坎在下為淵。

【疏】

險而至二四：所以致訟，二四也。二體坎，故險。四體乾，故健。

三之二：卦自遯三之二，在內曰來。

失位至訟成：訟成，謂獄訟成也。九家曰：初二三四皆不正，以不正故訟。初變不永所事，二變无眚，三變食舊德，四變安貞吉，以訟不可成。利變之正，不變則終凶也。

中正謂五：五《象傳》曰：「訟元吉，以中正也。」故知中正謂五。

坎在下為淵：此荀義也。

○　師眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。

【注】坤眾也，坎亦為眾，故云師眾也。二失位，變之五為比，故能以眾正，可以王矣。

剛中而應，行險而順。

【注】據卦變。

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【注】謂二也。坎為毒，毒治也。用師以毒天下，羣陰順從，吉又何咎也。

【疏】

坤眾至王矣：坤眾也，《說卦》文。《晉語》曰：「坎水也，眾也。」故知坎亦為眾也。二失位，已下虞義也。《彖》曰：「貞，丈人。」二中而不正，故失位。上之五體比，得正、得中，征之為言正也。以師正天下，故云：「能以眾正，可以王矣。」據卦變，蜀才注曰：「此本剝卦，上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。」

謂二至咎也：長子帥師，故毒天下。謂二坎為毒，虞義也。毒，治馬義也。凡藥之攻疾者，謂之毒藥。《周禮》醫師：「聚毒藥。」是也。用師旅以除暴，猶用藥石以除疾，故《呂氏春秋．論兵》曰：「若用藥者，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也，亦大矣。」是毒天下，為治疾之義也。上云：「能以眾正，可以王矣。」王者，天下所歸往。二以長子帥師，五陰順從，故毒天下而民從之，吉又何咎矣。

○　比，吉也，比輔也，下順從也。

【注】下謂五陰。

原筮元永貞，无咎，以剛中也。

【注】剛中，謂師二。

不寧方來，上下應也。

【注】上謂三四五，下謂初。

後夫凶，其道窮也。

【注】上為窮。

【疏】

下謂五陰：卦有五陰，一在上，四在下，而皆謂之下者，師上體坤。《繫上》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」是則天尊為上，地卑為下。故《翼奉封事》曰：「上方之情樂也，下方之情哀也。」孟康注：「謂陽為上，陰為下。」是也。此總卦義，故謂五陰為下。下傳分言之，則有上下、後夫之殊也。

剛中謂師二：蜀才注云：「此本師卦，六五降二，九二升五。」案：九二剛中而不正，故原筮元永貞，乃得无咎也。

上謂至謂初：據二升五時，三四五在上，初在下。二正五位，故上下應也。上為窮，虞氏云：「迷失道，故其道窮。」

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

【注】柔謂四，四為卦主，少者為多之所宗，故上下應之。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

【注】剛中謂五，坎為志，乃者難也。

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【注】尚往，謂初二不雨，故施未行。

【疏】

柔謂至應之：卦惟一陰，故為卦主。京氏謂：成卦之主是也。少者為多之所宗，《京房易傳》文：「宗，主也。」一陰五陽，陰少陽多，故陰為陽主。王氏謂：體無二陰以分其應，故上下應之，是也。尋初二尚往而言，上下應之者，畜道至上而成，五陽終為陰，畜卦所以名小畜也。

剛中至難也：一陰劣，不能固陽。九五剛中，四與合志同力，畜乾至上而成，其志得行，乃始亨也。坎為志，虞義也。上變體坎，故坎為志。乃者難也者，宣八年《公羊傳》曰：「乃者何？難也。」難猶重難，言非剛中而志行，不能亨也。

尚往至未行：卦自需來，需者乾升坎降。今上變為巽，則一陰為主，而眾陽同應之，故能以小畜大。然初二體乾，初復自道，二牽復，故有尚往之象。雲行雨施，今不雨，故施未行也。

○　履，柔履剛也。

【注】柔謂三，剛謂二。兌《彖傳》曰：「剛中而柔外。」

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。

【注】乾履兌，兌說應之，故不咥人。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【注】剛中正，謂五。五帝位，离為光明，以乾履兌五，剛中正，故履帝位而不疚，光明也。

【疏】

柔謂至柔外：虞氏據旁通，坤柔乾剛，嗛坤籍乾，故柔履剛。且云：兌為剛鹵非柔，以柔為兌三者，非是。尋兌之二陽為剛，非指三也。兌《彖傳》明言「剛中柔外」，則柔履剛為兌三之柔履二之剛，明矣。虞氏非也。

乾履至咥人：義具履卦。

剛中至明也： 此一節釋利貞之義。二五皆剛中，而稱剛中正，故知謂五。以陽居五，故履帝位，以上虞義也。三體离，离為日，故云光明。以乾履兌，兌為虎，五在乾體，履危之象，故云疚。以其剛中得正，故履帝位而不疚，光明也。

○　泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。

【注】乾二之坤五，坤五降乾二，是天地交，雲行雨施，品物咸亨，故萬物通。

上下交而其志同也。

【注】二上交，五下交，坎為志，否巽為同，故上下交而其志同。

內陽而外陰，內健而外順。

【注】乾陽息內，坤陰消外，故內陽而外陰。乾健居正，坤順承天，故內健而外順。

內君子而外小人。

【注】君子謂三，小人謂五。

君子道長，小人道消也。

【注】陽息至三，故君子道長。至五成夬，故小人道消。

【疏】

乾二至物通：卦乾下坤上，乾天坤地。乾二之坤五，坤五降乾二，成坎离。天地以离坎交陰陽，故天地交。乾升曰雲行，坤降曰雨施，雲雨澤物，品物咸亨，故萬物通，謂已成既濟也。《月令．孟春》曰：「天氣下降，地氣上騰。」亦說天地交事，彼據二五易位之後而言，義並通也。俗儒謂三陽在下為下降，三陰在上為上騰，非也。

二上至志同：上下交有二義：二升五為上交，五降二為下交，此一義；二升五，五降二，二五相應，亦是上下交，此又一義。二義並通，以後義為正解也。坎為志，否巽為同，皆虞義。二五易位體坎，故其志同。

乾陽至外順：《九家易》曰：「陽稱息者，長也。」起復成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾，萬物成熟。成熟則給用，給用則分散，故陰用特言消也。乾陽息內，故內陽；坤陰消外，故外陰。九二升五，是乾健居正；六五降二，是坤順承天。二在內，故內健；五在外，故外順。

君子至謂五：《乾鑿度》以泰三為君子，謂陽得位也。剝五為小人，以陰失位也。泰五失位，與剝五同，故亦為小人。

陽息至道消：陽息至三，故君子道長；至五成夬，故小人道消。《雜卦》曰：「夬，決也，剛決柔也。」君子道長，小人道消，義並同也。

○　否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也。

【注】乾上升，坤下降，故天地不交。獨陰不生，獨陽不生，故萬物不通也。

上下不交而天下无邦也。

【注】三苞羞，五休否，故上下不交。坤為邦，坤反君道，故无邦。

內陰而外陽，內柔而外剛。

【注】立地之道曰柔與剛，坤成乾毀，故變健順言柔剛矣。

內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【注】小人謂三，君子謂五

【疏】

乾上至通也：宋衷《象傳》注曰：「天氣上升不下降，地氣沈下不上升，二氣特隔故云否。」是天地不交之義也。〈月令〉曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通。」亦此義耳。〈月令〉舉于孟冬者，終言之耳。獨陽不生，獨陰不生，莊二年《榖梁傳》文。《乾鑿度》曰：「天地不變，不能通氣」鄭彼注云：否卦是也。天地之氣合則能生物，不變則不能生物，故萬物不通也。

三苞至无邦：否成于三，故三苞羞，為下不上交，五休否，為上不下交，是上下不交也。坤為邦，虞義也。坤反君道，以其國君凶，故无邦也。

立地至剛矣：立地之道曰柔與剛，《說卦》文。泰《彖傳》曰：「內健而外順。」順者順乎乾，今坤消乾，坤成則乾毀，柔剛屬坤，故變健順言柔剛矣。

小人至謂五：《乾鑿度》以否三為小人，夬五為聖人，故小人謂三，君子謂五。對小人且承泰傳而言，故不言大人也。陰消至三故小人道長，至五成剝，故君子道消也。否泰反其類，故君子小人互為消長。《荀子》曰：君子小人之反是也。

○　同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。

【注】五之二得位得中，而與乾應，故曰同人。

同人曰：同人于野亨，利渉大川，乾行也。

【注】四上變乾為坎，故曰乾行。

文明以健，中正而應，君子正也。

【注】謂二五。

唯君子為能通天下之志。

【注】唯，獨也。四變成坎，坎為通為志，故能通天下之志。

【疏】

五之至同人：坤六五失位，降居乾二，是柔得位得中而應乎乾。故曰同人乾為人，二與五應，五體乾，故應乎乾。二同于五，同性同德，故曰同人也。

四上至乾行：同人于野，乾為野。四上變，體坎，坎從乾來，故曰乾行。

謂二五：二體离，离為文明。五體乾，乾為健。故曰文明以健。二下中，五上中，故曰中正而應。陰陽得位為君子，故曰君子正也。

唯獨至之志：此虞義也。《大學》曰：此謂唯仁人能愛人。鄭注云：獨仁人能之，是唯為獨也。坎為通，《說卦》文。坎為心，故為志，四上變成既濟定，六爻位正，故能通天下之志。

○　大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。

【注】柔謂五，五為尊位，陽稱大。五為上中，故曰大中。比初成震，震為應，乾五變之坤成大有。天道助順，人道助信，故上下應之曰大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【注】謂五以日應乾而行于天也。時謂四時也。比初動成震為春，至二成兌為秋，至三离為夏，坎為冬，故曰時行。以乾亨坤，是以元亨。

【疏】

柔謂至大有：庖犠位乾五，五動見离，离麗乾，故柔得尊位。天道助順，是上應也。人道助信，是下應也。

謂五至元亨：此虞義也。五動見离，故五以日應乾而行于天也。大有與比旁通，比變歷四時，故曰時行。乾五之坤，故以乾亨坤也。

○　嗛，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。

【注】乾上之三，故下濟而光明。坤三之上，故卑而上行。

天道虧盈而益嗛，地道變盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道惡盈而好嗛。

【注】盈者嗛之反。

嗛尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

【注】德成而上。

【疏】

乾上至上行：乾上九之坤三，以乾照坤，故下濟而光明。坤六三之乾上，天尊地卑，故卑而上行也。盈者嗛之反，嗛虛也，盈嗛猶盈虛、盈滿也。《荀子．仲尼篇》曰：「滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危。」滿與嗛，平與險，安與危，皆義之相反者，故云「盈者嗛之反」。古文謙皆作嗛。昭元年《春秋傳》曰：「謙不足。」則嗛與謙同物也。虞注云：「乾盈于上，虧之坤三，故虧盈。貴處賤位，故云益嗛。嗛三以坤變乾盈，坎動而潤下，水流溼，故流嗛。鬼謂四，神為三，坤為鬼害，乾為神福，故鬼神害盈而福嗛。乾為好，為人；坤為惡，故人道惡盈而好嗛，是其義也。 德成而上：《樂記》文，韓嬰《易傳》曰：「五帝官天下。」又曰：「官以傳賢。」三有嗛德以升五，故尊而光，卑而不可踰，是德成而上之事，故云「君子之終」也。

○　豫，剛應而志行，順以動豫。

【注】剛謂四，四為卦主，五陰應之。其志大行，故剛應而志行。坎為志也。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。

【注】小畜乾為天，坤為地。如之者，謂天地亦動以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。

天地以順動，故日月不過而四時不貣。

【注】豫變通小畜，坤為地，動初至三成乾，故天地以順動。過失度，貣差也。謂變初至需，离為日，坎為月，皆得其正，故日月不過。動初時震為春，至四兌為秋，至五坎為冬，离為夏，四時為正，故四時不貣。通變之為事，蓋此之類。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

【注】復初為聖人，清猶明也。動初至四，兌為刑，至坎為罰，坎兌體正，故刑罰清。坤為民，乾為清，以乾據坤，故民服。

豫之時義大矣哉。

【注】順動天地使日月，四時皆不過差。刑罰清而民服，故義大。

【疏】

剛謂至志也：卦唯一陽，故知剛謂四。又為卦主，統制五陰，同心應之。《象傳》所云：「由豫大有得，志大行也。」故云「剛應而志行」。坤順震動，母老子強，居樂出威，故為豫也。

小畜至豫也：此虞義也。《說文》曰：「如從隨也。」豫與小畜旁通，小畜乾為天，豫坤為地。卦有中和之德，故豫順以動。中和者，天地也，故天地如之，謂天地亦動以成四時，如下文所云是也。建侯行師，羣陰皆應而說樂，故云皆應而豫也。

豫變至之類：此虞義也。豫旁通小畜，體巽，豫體震。震巽特變，終變成小畜也。坤為地，謂豫坤也。動初至三，下體成乾，乾為天，故天地以順動。《續漢書．律歷志》曰：「兩儀既定，日月始離，初行生分，積分成度。」又曰：「察日月俱發度端，日行十九周，月行二百五十四周，復會于端，無失度之事。」故云「過失度」也。《月令．孟春》曰：「宿離不貸。」鄭注云：「離讀如儷偶之儷，宿儷謂相與宿偶，當審候伺，不待過差。」故云貣差也。貣與貸通。變初至需，謂至五也。需離為日，豫坎為月，日月皆得其正，故不過也。初動體震，震為春；至四體兌，兌為秋；至五體坎，坎為冬；离為夏。此覆述上文也。貣者，《參同契》所謂：「纖介不正，悔吝為賊。」二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻。今四時皆正，故不貣也。通變之謂事，《上繫》文。虞彼注云：「事謂變通趨時以盡利也。」不過、不貣，皆以時言，故云蓋此之類。

復初至民服：《乾鑿度》曰：「孔子曰：坤變初六曰復，正陽在下，為聖人。」四利之初。復初，龍德而隱，故為聖人。清猶明也，以下皆虞義也。《說文》云：「清朗也。」《釋言》云：「明朗也。」清明同訓，故云清猶明也。兌正秋，秋殺于右，故為刑。《晉語》以蓐收為天之刑人，亦此義也。坎為法，罰者施法之罪名，故為罰。五體坎，四體兌，而皆得正，故刑罰清。《楚語》曰：「命火正黎，司地以屬民。」故坤為民，乾為天。《乾鑿度》曰：「輕清者上為天。」故乾為清。豫下體坤，動初至三成乾，是乾據坤之象。坤為民，故民服也。

順動至義大：法象莫大乎天地，今天地順動矣。縣象著明，莫大乎日月，今日月不過矣。變通莫大乎四時，今四時不貣矣。備物致用，莫大乎聖人，今聖人以順動，刑罰清而民服矣。皆義之大者，故云「義大」。此上皆虞義也。

○　隨，剛來而下柔，動而說，隨。

【注】否乾上來之坤初，故剛來而下柔。動震說兌也。

大亨貞无咎而天下隨之。

【注】陽降陰升，嫌于有咎。三四易位成既濟，故天下隨之。

隨之時義大矣哉。

【注】用九用六之法，陽唱而陰和，男行而女隨，故義大。

【疏】

否乾至兌也：此虞義也。乾剛坤柔，卦自否來，否乾上九來之坤初，是剛來下柔，動震說兌，故名隨也。

陽降至隨之：《乾鑿度》曰：「形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。」是陽升陰降，易之理也。今陽來降初，陰往升上，陽降陰升，非理之常，故嫌於有咎。而云「大亨貞无咎」者，以三四易位，六爻皆正，成既濟定，雲行雨施，而天下平，是天下隨之也。此兼荀義。

用九至義大：用九者，用乾之六爻而居五三初之位；用六者，用坤之六爻而居二四上之位。故虞氏注《文言》曰：「乾坤六爻成兩既濟。」是也。陽唱而陰和，男行而女隨，《乾鑿度》文。乾為陽，坤為陰；乾成男，坤成女。既濟六爻，陰皆承陽，女皆隨男。隨家有此義，故云：「隨之時義大矣哉。」

○蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

【注】泰初之上，故剛上。坤上之初，故柔下。上艮下巽，故巽而止，蠱也。

蠱元亨而天下治也。

【注】以乾交坤故元亨。爻多失正，故不言利貞，而諸爻皆有幹正之事，故天下治也。

利渉大川，往有事也。

【注】二往幹五，故有事。

先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

【注】乾為始，坤為終，故終則有始。乾為天，震為行，故天行也。

【疏】

泰初至蠱也：此虞義也。

以乾至治也：剛上柔下，是以乾交坤，故元亨也。爻之二五、初上皆失正，故彖不言利貞。而初、二、三、五皆有幹正父母之事，亦是利貞之義。《孝經》子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下无怨。」至德要道出於孝，故殷仲文注云：「窮理之至，以一管眾為要。」然則至德要道即乾元也。乾元用九，故天下治也。

乾為至行也：此虞義也。乾納甲，故為始；坤納癸，故為終。先甲者在甲前，故云終；後甲者在甲後，故云始。甲者乾也，乾為天，互震為行，故天行也。因是而知聖人事天之道，本乎《易》也。《白虎通》曰：「《春秋傳》曰：『以正月上辛，《尚書》曰：丁巳用牲於郊。』」先甲三日辛也，後甲三日丁也，皆接事昊天之日，故《傳》曰：天行也。

○臨，剛浸而長。

【注】剛謂二。浸漸也。陽息陰，故浸而長。

說而順，剛中而應。

【注】說兌順坤也，剛中謂二，四陰皆應之，故曰而應。

大亨以正，天之道也。

【注】二升五，三動成既濟。乾元用九，乃見天則，故曰：天之道。

至于八月有凶，消不久也。

【注】陽息則消，故消不久。

【疏】

剛謂至而長：陽長陰消皆以積漸而成，《文言》曰：「其所由來者漸矣。」故云浸漸也。《陰符經》曰：「天地之道浸，故陰陽勝。」遯《彖傳》曰：「小利貞，浸而長也。」此謂陰浸而長也。

說兌至而應：《說卦》曰：坤順也，兌說也。故云說兌順坤也。二以剛居中，故知剛中謂二。二當升五，羣陰應之，故剛中而應也。

二升至之道：此釋元亨利貞之義。凡卦具四德者，皆以既濟言之。二升五，三動成既濟，則六爻皆正。乾元用九，謂用幾而居五三初之位。天以中和育萬物，易以中和贊化育。天之道，猶天之則，故引《文言》以明之。

陽息至不久：陽息不久則消，故云消不久。天地盈虛，與時消息，故臨言凶，𨔵言亨也。

○大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

【注】陽稱大，九居五，故大觀在上。順坤也，中正謂五。五以天之神道觀示天下，咸服其化，賓于王庭。

觀盥而不觀薦，有孚顒若，下觀而化也。

【注】巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。

觀天之神道而四時不貣。

【注】貣差也。神道謂五。臨震兌為春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正，故四時不貣。

聖人以神道設教而天下服矣。

【注】聖人謂乾退藏于密而齊于巽，以神明其德教，故聖人設教，坤民順從而天下服矣。

【疏】

陽稱至王庭：陽大陰小，故陽稱大。大謂九，上謂五，以九居五，故大觀在上，順坤也。中正謂五，虞義也。不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞，是天下咸服其化。六四賓王，是賓於王庭也。

巽為至其化：此虞義也。巽為進退，《說卦》文。容止可觀，進退可度。襄三十一年《春秋傳》文，《說文》引《易》曰：「地可觀者，莫可觀於木。」《漢書．五行志》曰：「說曰木，東方也。」於《易》，地上之木為觀，其於王事，威儀容貌亦可觀者也。九五有人君之德，實貌相應，其下畏而愛之，則而象之，故下觀其德而順其化也。

貣差至不貣：此虞義也。貣，差也，釋見豫《彖傳》。五本乾也，乾為神，為道，故神道謂五。臨體震兌，震為春，兌為秋，故云臨震兌為春秋。三上易位，體坎离，坎為冬，离為夏，約象為既濟，日月象正，故四時不貣也。

聖人至服矣。《乾鑿度》：「乾九五為聖人，故聖人謂乾。」退藏於密，《繫上》文。齊於巽，《說卦》文。陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故退藏於密。齊者，齊戒之義。聖人以此齊戒，以神明其德，形德於己，而設教於民。下體坤，坤民順從，故天下服矣。尋神道設教，謂祭祀也。《祭義》曰：「宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂。』子曰：『氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。』」「因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。」鄭注云：「合鬼神而祭之，聖人之教致之。」是其義也。

○頤中有物曰噬嗑。

【注】物謂四。

噬嗑而亨，剛柔分。

【注】據自否來。

動而明，雷電合而章。

【注】動震明离，章明也。雷動而威，電照而明，故雷電合而章。

柔得中而上行。

【注】柔謂初，中謂五。

雖不當位，利用獄也。

【注】初之五故不當位，上之三，故利用獄也。

【疏】

物謂四：此虞義也。虞謂所噬乾胏也

據自否來：乾剛坤柔。否乾五降初，坤初升五，故剛柔分也。

動震至而章：下震上离，故動震明离。古文《尚書．堯典》曰：「辨章百姓。」鄭注云：「章，明也。」《說卦》曰：「震為雷，离為電。」《晉語》司空季子曰：「車有震，武也。」韋昭云：「震，威也。」又云：「居樂出威。」故知震為威也。震動而威，電動而明，宋衷義也。電有光明，故云電照。宋氏又謂：「用刑之道，威明相兼，故須雷電並合而噬嗑備。」《尚書．呂刑》曰：「德威維畏，德明維明。」是用刑在乎威明也。

柔謂至謂五：初本坤柔，故柔謂初，初之五，故中謂五。自下而上，故上行也。

初之至獄也：初之五以陰居陽故不當位。上之三成豐折獄，故刑用獄也。

○賁亨，柔來而文剛故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。

【注】自外曰來，坤柔從上來，居乾之中。文飾剛道交于中和故亨也。分乾之二居坤之上，上飾柔道，故小利有攸往。

天文也。

【注】謂五利變之正成巽，體离艮為星。离日坎月，巽為高，五天位，离為文明。日月星辰高麗于上，故稱天之文也。

文明以止，人文也。

【注】人謂三。泰乾為人，文明离，止艮也。震動离明，五變據四，二五分則止文三，故以三為人文也。

觀乎天文，以察時變。

【注】日月星辰為天文也。泰震春，兌秋，賁坎冬，离夏。巽為進退，日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。歷象在天成變，故以察時變矣。

觀乎人文以化成天下。

【注】乾為人，五上動，體既濟。賁离象重明麗正，故以化成天下。

【疏】

自外至攸往：自外曰來，虞義也。坤柔已下，荀義也。賁者，飾也。泰坤上下居乾二，文飾乾剛之道，居二得中，故云交于中和。乾坤交，故亨也。分者，剛柔分也。分乾之九二，居坤之上，上飾坤柔之道。小者，五四二陰，利上來飾坤，故小利有攸往。

謂五至文也：此虞義也。五失位，故利變之正，兼有巽离，故成巽體。离艮主斗，斗建十二辰，艮為人，斗合于人統。星主斗，故艮為星。互坎體离，离日坎月，巽為高，《說卦》文。五虛无君，故為天位。下云：「文明以止。」文明謂离，日月星辰皆麗于天，故為天之文也。

人謂至大也：三于三才為人道，故人謂三。卦自泰來，故云泰。乾人象乾德而生，故乾為人。互有震，故云震動离明。五變為陽，故據四，二五分體。五據四，二文三，故云則止。文三，以三為人文之象也。

日月至變矣：此虞義也。體离艮互坎，离日坎月，艮星，故云日月星辰為天文也。時，四時也。泰互震兌，故震春兌秋。賁有坎离，故坎冬离夏。巽陽已進而陰初退，故為進退。日月星辰有進退盈縮。《漢書．天文志》曰：「陽用事則進，陰用事則退。早出為盈，晚出為縮也。」朓側朏，朏當作匿字之誤也。《尚書大傳》曰：「晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之側匿。」鄭彼注云：「朓，條也，條達行疾貌。側匿猶縮，縮行遲貌。」所謂時變也，歷數也，象法也。《考工記》曰：「天時變，故云歷象在天成變，所以察時變也。」

乾為至天下：此虞義也。五上體乾，故云乾為人。二爻皆不正，動謂變之正也。動成既濟定，則賁互兩离。《彖傳》云：「重明以麗乎正，乃化成天下。」虞彼注云：「兩象故重明，正謂五陽，陽變之坤來化乾以成萬物。」謂离日化成天下，彼以正為五陽變坤來化乾，此以既濟互离，則正謂五陽无變，坤來化乾之事也。

○剝，剝也，柔變剛也。

【注】陰外變五，五者至尊，為陰所變，故曰剝。

不利有攸往，小人長也。

【注】小人謂羣陰。

順而止之，觀象也。

【注】坤順艮止，謂五消觀成剝，故觀象也。

君子尚消息盈虛，天行也。

【注】乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故君子尚消息盈虛天行也。

【疏】

陰外至曰剝：此荀義也。陰消乾至外卦而及五，故曰陰外變五。《喪服傳》曰：「君至尊也，五為天子，故曰至尊。」五為陰所變。《乾鑿度》云：「剝之六五，言盛殺，萬物皆剝墮落，故云剝也。」

小人謂羣陰：羣陰在內，一陽在外，陽往則陰來，故不利有攸往，謂小人長也。

乾為至行也：此虞義也。消息者，乾坤也。先儒據《易》曰：「伏羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兌，消息。」若然，自有八卦便有消息。《史記．歷書》謂：黃帝起消息，義或然也。卦有十二，實乾坤十二畫也。復、臨、泰、大壯、夬、乾皆息卦也，而皆乾，故乾為息。姤、遯、否、觀、剝、坤皆消卦也，而皆坤，故坤為消。乾盈于甲，故乾為盈。陽實陰虛，故坤為虛。觀消為剝，剝消為坤，觀不得不變為剝，剝不得不變為坤。天之道，即消息盈虛之道，故曰天行也。

○復，亨，剛反動，而以順行。

【注】剛從艮入，坤從反震，故曰反動。坤順震行，故而以順行。陽不從上來反初，故不言剛自外來。是以明不遠之復，入坤出震義也。

是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。

【注】天行謂自午至子。

利有攸往，剛長也。

【注】剛道浸長。

復其見天地之心乎。

【注】冬至復加坎，坎為極心，乾坤合于一元，故見天地之心。心猶中也。董子以二至為天地之中是也。

【疏】

剛從至義也：此虞義也。剛謂剝上九，上九體艮，消艮入坤，故云剛從艮入坤。滅出復震，故從反震。艮者震之反也。坤為順，震為行，故而以順行。《彖傳》多言適變，而此言消息，故云陽不從上來反初。若上來反初，則當云剛自外來。今不云來，明不從適變之例也。若然，泰之小往大來亦據消息而云來者，否泰反其類，彼對否，大往小來亦是消息，非適變也。從上反初則遠，今入坤出震，七日來復，正明復之不遠，故云是以明不遠之復，入坤出震義也。

天行至至子：天行謂消息。坤消自午，陽息于子，故云自午至子，謂七日也。

冬至至是也：《易緯．是類謀》曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兌。」《魏書．律歷志》推四正卦術曰：「因冬至大小餘，即坎卦用事日。」「求次卦，加坎大餘六，小餘五千五百二十九，小分十四，微分滿五，從小分。小分滿，氣法從小餘。小餘滿，蔀法從大餘，命以紀，算外，即復卦用事日。大壯加震，姤加离，觀加兌，如復加坎。」冬至復加坎，是其義也。荀氏《說卦》曰：「坎為極心。」注云：「極中也。」《繫上》曰：「易有太極，是生兩儀。」虞氏注云：「兩儀謂乾坤也。太極生兩儀。」故《乾鑿度》曰：「乾坤相並俱生。」《彖傳》曰：「大哉乾元。」又曰：「至哉坤元。」故云乾坤合于一元。乾為天，坤為地，冬至天地之中，故云天地之心。心即中也。知天地之心即天地之中者，以成十三年《春秋傳》曰：「民受天地之中以生，所謂命也。」天地之中即乾坤之元，萬物資始，乾元資生，坤元，所謂民受之以生。故知天地之心即天地之中。不曰中而曰心者，陽尚潛藏，故曰心也。董子謂二至為天地之中者，見《春秋繁露》。其文曰：「陽之行始于北方之中，而止于南方之中。陰之行始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中，其所始皆必于中。中者，天地之太極。」是以二至為天地之中也。荀氏注此云：「復者冬至之卦，陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。」義亦同也。

○无妄，剛自外來而為主于內。動而健，剛中而應。

【注】上之初

故自外來。震為主，故為主于內。剛中謂五應，應二。

大亨以正，天之命也。

【注】乾為天，巽為命。三上易位，乾坤交而成既濟，故大亨以正。合于天地之中，故曰天之命也。

其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不右，行矣哉？

【注】體屯難，故无所之。右，助也。災成于三，窮于上，故天命不右。馬氏謂：天命不右，行非也。

【疏】

上之至應二：上在外卦，故自外來。震上器，上之初，二在內，故為主于內。動震健乾，五以剛居中，故知剛中謂五。二利有攸往，五之正應也，故應謂應二。

乾為至命也：此言既濟之事。四已正，三上易位，乾坤交，故大亨。六爻皆正，故以正也。五為天中，二為地中。天地之中，民所受以生者，所謂命也。故曰天之命也。

體屯至非也：四已正，上動成坎，故體屯難。屯卦辭曰：「不利有攸往。」故无所之。右助，鄭義也。三匪正，故災成于三上。《傳》曰：「窮之災也。」故云窮于上。乾為天，巽為命。虞氏謂上動逆巽命，故天命不右行矣哉，言不可行也。馬氏已下，虞駁馬義也。右讀為佑，馬如字，屬下讀。云：天左旋，不右行，非傳義，故虞駁之。尋馬氏之義，謂天左旋，不右行，右行為反天命，故災。義亦得通也。

○大畜，剛健篤實，煇光日新。

【注】剛健謂乾，篤實謂艮。二之五體离，离為日，故煇光日新。

其德剛上而尚賢。

【注】乾為德，初之上，故其德剛上。賢謂三，上變合三，故尚賢。

能健止，大正也。

【注】健乾止艮也，二五易位，故大正。舊讀言能止健，誤也。

不家食吉，養賢也。

【注】賢謂二，三至上有頤象，二升五，故養賢。

利渉大川，應乎天也。

【注】五天位，故應乎天

【疏】

剛健至日新：此虞義也。剛健篤實，謂兩象也。故剛健謂乾，篤實謂艮。煇光日新，謂二五易也。离為日，為光，故煇光日新。管輅曰：「朝旦為煇，日中為光也。」日新俗讀屬下，失之。

乾為至尚賢：乾為龍德，故為德。初之上，故其德剛上，虞義也。初剛居上，故其德剛上也。乾為賢人，上應三，故賢謂三。三上敵應，故上變合三而尚賢。《傳》曰：「上合志也。」

健乾至誤也：此虞義也。易氣從下生，故《彖傳》之例先下而上。《傳》曰：「能健止。」故知健謂乾，止謂艮。二五失正，上下易位，故大正。舊讀言「能止健」，不合《彖》例，故云誤也。

賢謂至養賢：乾為賢人，二稱家，故知賢謂二。二不正而稱賢者，中和為聖賢。二不正升五，為聖賢。又三至上，體頤，頤者養也。二升五，故養賢，孟子所謂「王公之尊賢」是也。

五天至乎天：此京義也。二升五，五降二而應之。五為天位，故云應乎天。俗謂六五應九二，非也。

○　頤貞吉，養正則吉也。

【注】爻不正，故養正則吉。

觀頤，觀其所養也。

【注】所養謂三五上。

自求口實，觀其自養也。

【注】自養謂三之正，五上易位。

天地養萬物。

【注】天地位，萬物育，故天地養萬物。

聖人養賢以及萬民。

【注】乾為聖人，坤陰為民。養成賢能，使長治萬民，是養賢以及萬民也。

頤之時大矣哉。

【注】養正則吉，成既濟定。故頤之時大矣哉。

【疏】

爻不至則吉：爻不正，以歸于正，謂之養正。蒙二五，蒙以養正，及頤養正，則吉是也。

所養至五上：三五上不正，所當養者，故云所養謂三五上。虞注《雜卦》：「頤養正也。」下云謂養三五而不及上，以上由頤故也。但五上易位，言三五，則上可知已。

自養至易位：頤者養也。自養則吉，求養則凶。三五上不正，故以自養為義，所謂養正則吉也。養正則為聖賢，故蒙言聖功，頤言養賢。《周禮》：「鄉大夫三年大比，考其德行道蓻。」是觀其自養之事。

天地至萬物：天地位，謂爻得正也。萬物育，謂既濟定也。

乾為至民也：乾為聖人，謂大過乾也。坤陰為民，此上虞義。《周禮》：「鄉大夫使民興賢出，使長之；使民興能入，使治之。」是養成賢能，使長治萬民，所謂養賢以及萬民也。

養正至矣哉：三五上養正，則六爻皆正，成既濟定，是養之大者，故云大矣哉。

○大過，大者過也。

【注】謂四陽爻皆失之過。

棟橈，本末弱也。

【注】本末，謂初上。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

【注】二失位，過也。處二中也。說兌也，震為行，大壯五之初，故巽而說行。

大過之時大矣哉。

【注】喪事取諸大過，送死當大事，故大矣哉。

【疏】

謂四至之過：四陽爻皆失之過，故名大過。若然，初六過愼，上六過渉，亦有過義。而不言者，陰以陽為主也。

本末至初上：《繫下》曰：「其初難知，其上易知，本末也。」初上皆柔，故知本末謂初上。所以取義于本末者，《說文》曰：「木下曰本，從木，一在其下；木上曰末，從木，一在其上。」故取義于本末也。

二失至說行：二剛失位，故云過，而在下中，故云中。巽，巽也；說，兌也。卦自大壯來，大壯體震，震為行，故云巽而說行也。

喪事至矣哉：《繫下》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」蓋後世聖人易古葬，喪之禮有衣衾，有棺槨，有封，有樹，有喪期，是喪事取諸大過也。《孟子》曰：「養生者不足以當大事，唯送死可以當大事。」趙岐注云：「送終如禮，則為能奉大事。」喪事取諸大過，故大矣哉。虞氏謂：國之大事在祀與戎。藉用白茅，女妻有子，繼世承祀，故大矣哉，義亦通也。

○　習坎，重險也。

【注】兩象也。天險地險，故曰重險。

水流而不盈。

【注】謂五也。

行險而不失其信。

【注】謂二也。震為行，謂陽來為險而不失中，中稱信也。

維心亨，乃以剛中也。

【注】剛中謂二五。

行有尚，往有功也。

【注】功謂五，二動應五，故往有功。

天險不可升也。

【注】五為天位，五從乾來。體屯難，故天險不可升也。

地險山川𠀌陵也。

【注】坤為地，乾二之坤，故曰地險。艮為山，坎為川，半山稱邱，邱下稱陵，故曰地險山川邱陵。

王公設險以守其邦。

【注】王公謂二五。坤為邦，乾二五之坤成坎險。震為守，有屯難象，故王公設險以守其邦。

險之時用大矣哉。

【注】用險以時，故曰時用

【疏】

兩象至重險：此虞義也。習，重也。重險，謂內外兩象。《乾鑿度》曰：「三畫以下為地，四畫以上為天。」天險地險，故曰重險也。

謂五也：乾五之坤五，故水流，謂流坤也。陽陷陰中，故不盈。九五坎不盈，虞氏謂水流而不盈，故知謂五也。

謂二至信也：此虞荀義也。九二坎有險，故知行謂二。二體震為行，乾二之坤，陽來為險，而在二，故而不失中。卦有中孚，孚信在中，故云中稱信也。

剛中謂二五：義見本卦。

功謂至有功：此虞義也。五多功故功謂五。

五為至升也：此虞義也。需《彖傳》曰：「位乎天位。」大壯四之五，位乎天位，故知五為天位。《乾鑿度》曰：「五為天子也。」乾五之坤五，故五從乾來。乾又為天，二至上體屯。《說文》曰：「屯，難也。」故體屯難。震為足，艮為止，震足止于下，故不可升也。

坤為至陵也：此虞義也。坤為地，《說卦》文。乾二之坤成坎險，故曰地險。互艮體坎，故為山川。邱高半于山，故曰半山稱邱。大阜曰陵。《爾雅》：「溴梁河墳備八陵之數。」知陵又下于邱，故曰邱下稱陵，皆地之險，故曰地險山川邱陵也。

王公至其邦：此虞義也。五乾為王，二大夫，而稱公者，二體屯，初建侯扶屯。古者王室多故，諸侯入為三公，共和王室，故二得稱公也。爻例三為三公，公不謂三者，三失正，繫于徽纆故也。坤為土，為民，民以土服，故坤為邦。乾二五之坤成坎險，故王公設險。震守宗廟社稷，故為守，守其邦。邦舊作國，尋邦與升陵韻，漢避諱改為國，虞氏本正作邦也。

用險至時用：艮為時，坤為用。王弼謂：「非用之常，用有時也。」言險有時而用，不可為常，故吳起曰：「在德不在險。」坎當合离為既濟也。

○　离，麗也。

【注】陰麗于陽，故曰麗也。

日月麗乎天。

【注】乾五之坤，成坎為月，离為日。

日月麗天也，百榖草木麗乎地。

【注】震為百榖，巽為草木，坤為地，乾二五之坤成坎震，體屯，屯者盈也。盈天地之間唯萬物，萬物出震，故百榖草木麗乎地。

重明以麗乎正，乃化成天下。

【注】兩象故重明。麗乎正，謂旁通坎也。坎上离下，嚮明而治，故乃化成天下。坤為化也。

柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

【注】柔謂五，陰中正，謂五伏陽出，在坤中，故亨。

【疏】

陰麗至麗也：此荀義也。麗者附麗，坤二五之乾，故陰麗乎陽也。

震為至乎地：此虞義也。震為百，為稼，故為百榖。巽剛爻為木，柔爻為草。卦自坤來，故坤為地，與坎旁通。乾二五之坤成坎震，坎互震也。雲雷屯，故體屯。屯者盈也，盈天地之間，唯萬物，皆《序卦》文。雷雨之動滿形，故屯者盈也。萬，盈數也，故盈天地之間唯萬物。萬物出震，《說卦》文。舉天地者，坎离為乾坤二用，所以明既濟之功。下乃言化成天下也。

兩象至化也：兩象，故重明，虞義也。《說卦》曰：「离也者，明也。」兩象皆离，故曰重明。离外三爻不正，故麗乎正，謂旁通坎也。出离為坎，坎上离下，成既濟定。《說卦》曰：「聖人南面而聽天下，嚮明而治。」聖人謂坎五，离南方之卦，故南面而聽天下，嚮明而治，謂行明堂月令之法而天下治，故乃化成天下。坤化成物，故坤為化也。

柔謂至故亨：此虞義也。六五陰不正，故柔謂五陰。坎伏离下，故中正謂五伏陽。坎外三爻皆正也。六五為坤中，出离為坎，故出在坤中。乾坤交，故亨。虞氏謂出在坤中，畜牝牛，是以畜牝牛吉也。