47 困卦

 

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䷮〈坎宮四世卦消息九月〉

困，亨。

【注】否上之二，剛為陰弇，故困。上之二，乾坤交，故亨。《傳》曰：「困窮而通」也。

貞大人吉无咎。

【注】大人謂五，在困无應，宜靜則无咎，故貞大人吉无咎。

有言不信。

【注】乾為信，震為言，折入兌，故有言不信，尚口乃窮也。荀氏謂：陰從二升上成兌，為有言。失中為不信。

【疏】

否上至通也：卦自否來。上九之二，二五之剛為陰所弇，故困。否天地不變，不能通氣。上之二，乾坤交，故亨。《傳》曰「困窮而通」者，《繫下》文，謂陽窮，否上變之二成坎，坎為通，故窮而通也。此兼虞義。若鄭氏之義，謂坎為月，互體离，离為日，兌為暗昧，日所入。今上弇日月之明，猶君子處亂世，為小人所不容，故謂之困。云「兌為暗昧，日所入」者，案古文《尚書．堯典》曰：「分命和叔，宅西曰昧谷。」鄭彼注云：「西者，隴西之西，今人謂之兌山。」兌，西方卦，故云「日所入」。尋《彖傳》云：「困，剛弇也。」今鄭謂上體之兌弇下體之坎离，以釋困字，違《彖傳》剛弇之義，故不用也。

大人至无咎：此虞義也。乾五為大人，故大人謂五。五在困家，與二敵應，故无應。正居其所則吉，故云「宜靜則无咎」也。案《京房易積算》曰：「靜為悔，發為貞。」故凡卦爻辭言貞者，皆謂變之正。今以貞大人為宜靜則无咎者，師《彖傳》曰：「貞，正也。」九五處困之家，近无所據，遠无所應。以其體剛得中，宜正居五位，則吉无咎。若師之貞丈人者，謂當升坤五為貞，是已正而守正。與未正而當正皆謂之貞，荀氏之義亦與虞同。

乾為至窮也：此虞義也。震息成兌，故折入兌，兌為毀折也。乾為信，上之二乾體壞，故有言不信。《彖》曰：「尚口乃窮也。」

荀氏至不信：荀氏據卦自否來，坤陰從二升，上體兌。《說卦》曰：「說言乎兌」，故成兌為有言。二五為中，二之上失中為不信，故「有言不信」。虞氏以震為言，與荀異也。

初六，臀困于株木。

【注】臀謂四，乾為老，巽為木，故為株木。初失位，應在四，四困于三，故臀困于株木。九家謂三體為木，澤中无水，兌金傷木，故枯為株也。

入于幽谷，三歲不覿。

【注】初動體兌，坎水半見，出于口，故為谷。坎為入為三歲，坎陽入陰，為陰所弇，故入于幽谷，三歲不覿。

九二，困于酒食，朱紱方來。

【注】坎為酒食，二為大夫，坤為采地，上之二坤為坎，故為酒食。初變坎體壞，故困于酒食，以喻采地薄，不足己用也。乾為朱，坤為紱，朱紱謂五，二變應五，故朱紱方來。

利用享祀，征凶，无咎。

【注】二變體觀享祀，故利用享祀。二失位无應，故征凶。變之正，與五應，故无咎。《象》曰：「中有慶也。」荀氏謂：二升在廟，五親奉之，故利用享祀。

六三，困于石，據于蒺藜。

【注】三承四，二變體艮，為石，故困于石。《春秋傳》曰：「往不濟也。」下乘二剛，二體坎，為蒺藜，非所據而據，故據于蒺藜。《春秋傳》曰：「所恃傷也。」

入于其宮，不見其妻，凶。

【注】巽為入，二動艮為宮，兌為妻，三上无應，离象毀壞，隱在坤中，死其將至，故不見其妻凶也。

九四，來徐徐，困于金轝，吝有終。

【注】來欲之初，徐徐，舒遲也。見險故來徐徐。否坤為轝，之應歷險，故用于金轝，各易得位，故吝有終矣。

九五，劓刖，困于赤紱。

【注】劓刖，當為倪㐳，不安也。赤紱謂二，否乾為赤，二未變應五，故倪㐳。

困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

【注】兌為說，坤為徐，二動應己，故乃徐有說。陸氏謂：二言享祀，此言祭祀，經互言耳。

上六，困于葛藟，于倪㐳。

【注】巽為草莽，稱葛藟，謂三也。三不應上，故困于葛藟，于倪㐳。

曰：動悔有悔，征吉。

【注】乘陽故動，悔變而失正，故有悔。三已變正，己得應之，故征吉。

【疏】

臀謂至株也：臀謂四，九家據易例也。否乾為老，巽為木，木老故為株也。初以陰居陽，故失位。初應在四，四困于三，故臀困于株。木亦九家義也。九家亦以三體巽為木，上體兌為金，兌金傷木，故枯為株，義亦通也。

初動至不覿：初動體兌，坎水半見，謂坎半象也。《說文》谷字下云：「泉水出，通川為谷。從水半見，出于口。」與坎半象同義，故亦取象于谷也。坎為入，為三歲，皆虞義也。上之二成坎，坎陽入陰而弇于三，故入于幽谷，三歲不覿也。

坎為至方來：需九五需于酒食，謂坎也，故坎為酒食。二為大夫，爻例也。坤田為采地，二之上，坤變為坎，故為酒食。古者分田制祿，采地祿所入，故《乾鑿度》曰：「困于酒食者，困于祿也。」鄭彼注云：「因其祿薄，故无以為酒食。」云初變坎體壞，故困于酒食，以喻采地薄，不足己用也。此兼用鄭義。鄭說本《乾鑿度》，唯釋酒食，以初辰在未，未上值天廚，酒食象。此據爻辰二十八宿所值而言，今不用也。乾為大赤，故為朱。坤為紱，皆虞義也。九家《說卦》曰：「坤為帛，故為紱。」《乾鑿度》曰：「天子三公九卿朱紱。」故朱紱謂五，二五敵應，二變則與五相應，故朱紱方來。自外曰來也。

二變至享祀：二變有觀象，觀享祀之卦，故利用享祀。二失位无應，故征行則凶。變之正與五應，則五有慶。二受福，故无咎也。荀氏據卦自否來，六二升上，上為宗廟，故二升在廟，五以上為宗廟，故親奉之。若然，利用享祀謂五也。

三承至傷也：陰當承陽，故三承四。石謂四，二變四體艮，艮為石。三為四所困，故困于石。《春秋傳》曰：「往不濟也。」者，襄二十五年傳文。自內曰往，謂三往承四，為四所困，故往不濟也。若然，臀困于株木，四為三所困；今三又困于石者，陸氏所謂六爻迭困是也。蒺藜謂二三，下乘九二之剛，易例陰乘陽，陽據陰。今三乘剛而云「據」，失其義，故《繫下》云：「非所據而據焉。」陰當承陽而反據之，必為陽所傷，故《春秋傳》曰：「所恃傷也。」

巽為至凶也：此虞義也。坎、巽皆有入象。初體坎，故爻辭入于幽谷，坎也。三體巽，故此象。入于其宮，巽也。九家云：「艮為門闕。」宮之象也。故二動，艮為宮。應在上，上體兌，兌少女為艮妻，故兌為妻。三上皆陰，故无應。二動，故离象毀壞。三又體坤，故隱在坤中，坤喪于乙，為既死霸，故死其將至也。

來欲至終矣：此虞義也。應在初，故來欲之初。徐舒同物同音，故云徐徐。舒，遲也。初體坎，坎為險，見險，故來徐徐也。兌為金，否坤為轝，故為金轝。四之初歷坎險，故困于金轝。昏禮，諸侯親迎乘金車。四與初有昏因之道，故以金轝為喻。二爻失位，故吝。各易得正，故有終矣。

劓刖至赤紱：劓刖當為倪㐳，從鄭讀也。荀、陸、王肅本皆作「臲𡰈」，云不安貌。倪與臲、㐳與𡰈，古今字，故云倪㐳不安也。九五，人君不當有劓刖之象，故從鄭讀為倪㐳也。四為諸侯，諸侯赤紱，而云赤紱謂二者。《乾鑿度》曰：「其位在二，故以大夫言之。」乾為大赤，故為赤。二未變應五，五无據无應，故倪㐳不安，為二所困，故困于赤紱也。

兌為至有說：此虞義也。五體兌，兌為說，坤安舒泰，故為徐。二動與五應，故乃徐有說，所謂貞大人也。

陸氏至言耳：九五利用享祀，荀氏謂：二升在廟，五親奉之，則二之享祀即五之祭祀，故陸績云：互言耳。

巽為至倪㐳：此虞義也。巽剛爻為木，柔爻為草，故巽為草莽。葛藟，延蔓之草，故巽為草，稱葛藟。三體巽，故謂三也。三上皆陰，故三不應上，上為三困，故困于葛藟，于倪㐳也。

乘陽至征吉：此虞義也。二之上乘五陽，故動悔。上變應三，則失正，故有悔。三變應上，則各得其正，故云：三已變正，己得應之。謂往應三則吉，故征吉也。