䷭〈震宮四世卦，消息十二月〉
升，元亨。
【注】臨初之三，又有臨象。剛中而應。故元亨。
用見大人勿恤。
【注】二當之五為大人，离為見，坎為恤。二之五得正，故用見大人勿恤，有慶也。
南征吉。
【注】离南方，二之五成离，故南征吉，志行也。
【疏】
臨初至元亨：此以下皆虞義也。升從四陰二陽之例，故云臨初之三。二至上，體臨，故又有臨象。臨卦辭曰元亨，《彖傳》云「剛中而應」，是以大亨與升象略同，故亦云元亨也。
二當至慶也：坤虛无君，故二當之五為大人。二之五，體离坎，故离為見，坎為恤。二之五得正，坤為用，故用見大人勿恤。有慶，陽稱慶也。
离南至行也：离方伯南方之卦，二之五體离，自二升五，故南征吉。坎為志，震為行，故志行也。荀氏之義，以為此本升卦，巽當升坤上，故六四與眾陰退避。當升者，荀于需泰二卦言，乾體上升，坎坤下降，尋升需泰三卦，唯需有乾升坎上之象，餘所不用也。
初六，𡹿升大吉。
【注】𡹿，進也。初變之正，進應四，故𡹿升。二之五，初與四合，志承五，故大吉。
九二，孚乃利用禴，无咎。
【注】禴，夏祭也。孚謂二之五成坎為孚，离為夏，故乃利用禴。二升五得位，故无咎也。。
九三，升虛邑。
【注】坤稱邑，五虛无君，利二上居之，故升虛邑，无所疑也。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
【注】王謂二升五也。巽為岐，艮為山，故王用亨于岐山。陽稱吉，四順承五，故吉无咎也。以人事明之，此王謂夏后氏也。岐山，冀州之望。亨者二升五，受命告祭也。
六五，貞吉，升階。
【注】二升五，故貞吉。坤為階，陰為陽，作階使升居五，故升階也。
上六，㝠升，利于不息之貞。
【注】坤性暗昧，今升在上，故曰㝠升也。二升五，積小以成高大，故曰不息。陽道不息，陰之所利，故曰利于不息之貞。
【疏】
𡹿進至大吉：《說文》曰：「𡹿進也。」从夲，夲進趣也。初失位，變之正，進與四應，故𡹿升。陽稱大稱吉，二之五，初與四合志承五，故大吉。《象》曰：「上合志也。」
禴夏至咎也：此虞義也。陽在二五稱孚，故孚謂二之五。成坎為孚，坎陽在二五也。离直夏，夏祭曰禴，故孚乃利用禴。二失位，宜有咎；升五得位，故无咎也。
坤稱至疑也：此荀義也。坤土稱邑，陽實陰虛，故五虛无君。三利二陽上居五位，故升虛邑，謂升坤邑也。升五得正，故《象》曰：「无所疑也。」
王謂至无咎：乾為王，二升五即乾五也，故云「王謂二升五」也。巽為股，股下岐，故為岐。二升五，下體成艮，故艮為山。二受命告祭，四順承之，故吉无咎。《象》曰：「順事也。」荀氏之義。以巽升坤，上體觀享祀，上巽為岐，下艮為山，故「王用享于岐山」也。
以人至祭也：孟喜易章句曰：「易本乎氣，而後以人事明之。」文王爻辭皆據夏商之制，故云「此王謂夏后氏也。」必知為夏后氏者，哀六年《春秋傳》仲尼曰：「夏書曰：『惟彼陶唐，帥彼天常。有此冀方。』」服虔《解誼》云：「堯居冀州，虞夏因之。」皇甫謐《帝王世紀》曰：「夏與堯舜同在河北冀州之城，不在河南也。」故《五子歌》曰：「惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。」言禹至太康，與唐虞不易都城也。謐據偽《尚書》以為太康，若杜預之義，滅亡謂夏桀。知夏后氏咸都冀州，與唐虞同也。《禹貢》曰：「冀州既載」，又云：「壺口治梁及岐。」《爾雅．釋山》曰：「梁山晉望也，諸侯三望，天子四望。」梁山為晉望，明梁山、岐山皆冀州之望。故僖三十一年《公羊傳》曰：「天子有方望之事，无所不通。」知冀州之望，得有梁、岐，故云「岐山冀州之望」也。《詩．時邁》序曰：「巡守告祭祡望也。」鄭箋云：「巡守告祭者，天子巡行邦國，至于方嶽之下而封禪也。」彼言封禪，此云受命者，王者受命，亦有告祭山川之事。今二升五，故云「受命告祭」也。
二升至階也：此虞、荀義也。二失正，升五得正，故貞吉。虞註《上繫》節初九曰：「坤為階。」尋坤為土，古者土階，故坤為階也。階所以升者，五陰為二陽作階，使升居五，故有升階之象也。
坤性至之貞：上體坤，坤喪乙滅癸，故性暗昧。居上體而在升家，故曰冥升。此上荀義也。案《中庸》言：「至誠無息。」而先言積，如：「天之昭昭，地之撮土，山之卷石，水之一勺。」所謂積也。繼之云：「維天之命，于穆不已。」又云：「於乎！不顯文王之德之純，純亦不已。」不已即不息。二升五，積小以成高大，有不息之義。升五得正，故云不息之貞。上比于五，五陽不息，陰之所利，故曰利于不息之貞也。
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