䷬〈兌宮二世卦，消息八月〉
萃，王假有廟。
【注】觀上之四也。觀乾為王，假至也。艮為廟，體觀享祀。上之四，故假有廟，致孝享也。
利見大人，亨利貞。
【注】大人謂五。三四失位，利之正，變成离，离為見，故利見大人。亨利貞，聚以正也。初未變，故不言元。
用大牲吉，利有攸往。
【注】坤為牛，故曰大牲。四之三，折坤得正，故用大牲吉。三往之四，故利有攸往，順天命也。
【疏】
觀上至享也：此下皆虞義也。觀上九來之四，觀者乾世，故觀乾為王。假至，《釋詁》文。鄭氏謂：艮為鬼門，又為宮闕。鬼門、宮闕，天子宗廟之象，故為廟。五至初體觀象，觀盥而不薦，乃明堂配天之禘，故體觀享祀。上之四，四體艮，故假有廟。《傳》曰：「致孝享也。」陸氏謂王五。廟，《乾鑿度》曰：「上為宗廟。」義亦通也。
大人至言元：乾五為大人，故大人謂五。六三、九四失位，利變之正。三四易位，體离相見乎离，故离為見。三五同功，四上承五，故利見大人。三四之五，故利貞也。《傳》曰：「聚以正也。」正以釋利貞之義。此上虞義也。初為元，三四已正，初變成既濟，當言「元亨利貞」，今初未變，故不言「元」，而言「亨利貞」也。
坤為至命也：下體坤為牛。《說文》曰：「牛，大牲也。」四之三，坤體壞，离為折，故折坤得正。坤為用，故用大牲吉。三往之四，自外曰往，故利有攸往。《傳》曰：「順天命也。」
初六，有孚不終，乃亂乃萃。
【注】孚謂五也。初四易位，五坎中，故有孚。失正當變，坤為終，故不終。萃聚也，坤為聚為亂，故乃亂乃萃。失位不變，則相聚為亂，故《象》曰：「其志亂也。」
若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
【注】握當讀為夫三為屋之屋，巽為號，初稱一，初動成震，震為笑。坤三爻稱一屋，二引坤眾，順說應五，故一屋為笑。四動成坎，坎為恤，初之四得正，故勿恤，往无咎。
六二，引吉无咎。
【注】巽為繩，艮為手，二引坤眾應五，故引吉。初三失位，二中未變，故无咎。
孚乃利用禴。
【注】孚謂五，禴夏祭也。體觀象，离為夏，故利用禴。二孚于五，得用薄祭以祀其先，不用大牲，降于天子也。
六三，萃如差如，无攸利。往无咎，小吝。
【注】坤為聚，故萃。巽為號，无應，故差如。失正，故无攸利。動得位，故往无咎。小吝，謂往之四。
九四，大吉无咎。
【注】以陽居陰，宜有咎矣。動而得正，承五應初，故大吉而无咎矣。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
【注】五得位居中，上下皆聚而歸之，故萃有位。无咎匪孚，謂初也。四五易位，初變之正，則六體皆正。初為元，坤永貞，故元永貞。悔亡與比彖同義。
上六，齎咨涕洟，无咎。
【注】自目曰涕，自鼻曰洟。兩陰无應，故齎咨。三之四，體离坎，离為目，艮為鼻，乘陽不敬，坎水流鼻目，故涕洟。三變應上，故无咎。
【疏】
孚謂至亂也：此虞義也。陽在二五稱孚，故孚謂五。初失正，應在四，與四易位，體坎，故五在坎中。坎為孚，故有孚。初以陰居陽，故失正。當變坤代終，故為終。代終者，初當之四，今失位不變，故不終。初在五應外，故有是象也。坤眾為聚，又為亂，不變則乃亂，乃萃。坎為志，故《象》曰：「其志亂也。」
握當至无咎：握當讀為夫三為屋之屋，此鄭讀也。案《周禮》「小司徒」曰：「考夫屋。」鄭彼注云：「夫三為屋，屋三為井。」又鄭注《攷工》「匠人」云：「三夫為屋，屋具一井之地。三屋九夫，三三相具，以出賦稅。」《戰國策》曰：「堯无三夫之分。」三夫為一屋也，一屋謂坤三爻。若然，益六三云「三人行」，虞彼注云：「泰乾三爻為三人。」此不稱「三人」而稱「一屋」者，乾為人，故三爻為三人。坤陰无稱人之例，故云「一屋」也。巽申命為號，故若號。初爻稱一，初失位，動成震，震春喜樂為笑。六二引吉，故二引坤眾，順說應五，坤利永貞。初三變之正，故一屋為笑。四動體坎，坎加憂為恤，初四得正，故「勿恤往无咎」矣。此皆虞義。虞唯讀「一握」如字，與鄭異也。
巽為至无咎：巽為繩，艮為手，虞義釋引字也。二在坤體，坤為眾，二引坤眾應五，故引吉也。初三失位，二居中未變，一屋為笑，故无咎也。
孚謂至子也：五坎中，故孚謂五。《爾雅．祭名》曰：「夏祭曰礿。」故云禴夏祭也。上至初，體觀象，觀祭祀之卦。四之三，體离，离于四正為夏，故利用禴。二正應五，故孚于五，既濟九五曰：「東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。」故知禴為薄祭。二為大夫，故不用大牲。降于天子也。
坤為至之四：此虞義也。三體坤，坤為眾，故萃如。巽為號，兩陰无應，故嗟如。以陰居陽，故无攸利。動得位應上，故往无咎。悔吝者言乎其小疵也，三不正而之正，故小吝。謂往之四，陰稱小也。
以陽至咎矣：此虞義也。无咎者善補過也，以陽居陰，宜有咎。動而得正，上承五，下應初，是補過之義，故大吉而无咎。四承五，陽下應初，陽故稱大吉也。
五得至同義：乾上九《文言》曰：「貴而无位。」易例以陰居陰、以陽居陽為有位，五得位居中，上下五爻聚而歸之，故萃有位。五弇于上，宜有咎矣。以其得中，故无咎也。初失位，五為孚，初在應外，故匪孚謂初。初九為元，卦辭云「亨利貞」，不言「元」，則初猶未變也。坤利永貞，四五易位，初變之正則六體皆正，故「元永貞」。震无咎者，存乎悔，故悔亡也。比卦辭「原筮元永貞」，亦謂初在應外，失位之正，五孚及之，故原筮元永貞，與萃五同義也。
自目至无咎：自目曰涕，自鼻曰洟，虞、鄭義也。鄭云：「齎咨，嗟歎之辭。」兩陰无應，故三嗟如，上齎咨。案：履六三「眇而視」，虞彼注云：「視上應也。」上九「視履考詳」，虞彼注云：「三先視上，故上亦視三。」亦謂三、上有相應之義，故其辭同也。三之四有离坎象，离目、艮鼻，上六乘五陽為不敬。坎水流鼻目，离目為涕，艮鼻為洟也。三變應上，故无咎。三爻辭亦云：「往无咎」也。
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