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䷩〈巽宮三世卦，消息正月〉
益，利有攸往。
【注】否上之初，與恒旁通，損上益下，其道大光。二利往應五，故利有攸往。中正有慶也。
利涉大川。
【注】謂三失正，動成坎體，渙坎為大川，故利涉大川。渙舟楫象，木道乃行也。
【疏】
否上至慶也：此虞義也。否上爻之初成益，虞注否上九曰：「否終必傾，下反于初成益。」是也。與恒旁通，又兩象易也。上之初，故損上益下。乾為大明，以乾照坤，故其道大光。五乾中正二利往應之，故利有攸往。乾為慶，故中正有慶也。
謂三至行也：此虞義也。三陰失位，動而成坎，有渙象。坎水為大川，乾為利，故利涉大川。舟楫之利以濟不通，蓋取諸渙，故渙舟楫，象巽木得水，故木道乃行也。
初九，利用為大作，元吉，无咎。
【注】大作，謂耕播、耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故利用為大作。體復，初得正，故元吉无咎。震三月卦，日中星鳥，敬授民時，故以耕播也。
六二，或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。
【注】謂上從外來益初也，故或益之。二得正，遠應利三之正，己得承之。坤數十，損兌為朋，謂三變离為龜，故十朋之龜。坤為永，上之三得正，故「永貞吉」。
王用亨于帝，吉。
【注】震稱帝，王謂五。否乾為王，體觀象祭祀。益正月卦，王用以郊天，故亨于帝。得位，故吉。
六三，益之，用凶事，无咎。
【注】坤為事，三多凶。上來益三，得正，故益用凶事无咎。
有孚，中行，告公用圭。
【注】公謂三。三動體坎，故有孚。震為行，初至四體復，故曰中行。震為告，坤為用，乾為圭。上之三，故告公用圭。《禮》含者執璧將命，賵者執圭將命，皆西面坐，委之宰舉璧與圭，此凶事用圭之禮。
六四，中行，告公從。
【注】體復，四故亦云中行。三為公，震為從。三上失位，四利三之正，己得從初，故告公從。
利用為依遷邦。
【注】坤為邦，遷徙也。三動坤徙，故利用為依遷邦。《春秋傳》曰：「我周之東遷，晉鄭焉依。」
九五，有孚，惠心，勿問，元吉。
【注】謂三上也。震為問，三上易位，三五體坎，已成既濟。坎為心，故「有孚，惠心，勿問，元吉」。《象》曰：「勿問之矣。」
有孚，惠我德。
【注】坤為我，乾為德。三之上，體坎為孚，故惠我德。《象》曰：「大德志也。」
上九，莫益之。
【注】莫，无也，自非上无益初者，故莫益之。
或擊之。
【注】上不益初，則以剝滅乾。艮為手，故或擊之。
立心勿恒，凶。
【注】旁通恒，益初體復心。上不益初，故立心勿恒。傷之者至，故凶。
【疏】
大作至播也：此虞義也。《尚書．堯典》曰：「平豑東作。」《周語》虢文公曰：「民之大事在農。」故云：大作謂耕播。《繫下》曰：「斵木為㭒，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」故云「耒耨之利，取諸此也。」《九家易》曰：「陰者起遘終坤，萬物成孰。」成孰則給用，故坤為用。震作足，故為作。乾為利，故「利用為大作」。《乾鑿度》曰：「坤變初六，復曰正，陽在下為聖人。」故體復，初得正，復崩來无咎。初九无祇悔，元吉，故「元吉无咎」。震四正方伯卦，鄭注《易通卦驗》云：「春分于震直初九，清明于震直六二，穀雨于震直六三。」故震三月卦。「日中星鳥，敬授民時」，皆《尚書．堯典》文，所以證大作耕播之時也。
謂上至貞吉：此虞義也。《象》曰：「或益之，自外來也。」故云「謂上從外來益初也。」二遠于五而得位正應，故得正遠應。三失位，故利三之正。陰利承陽，故己得承之。《繫上》云：「天九地十。」故坤數十。益不通損，而云損兌者，案：損六五爻辭與益二略同。虞氏彼注云：「謂二五已變成益，故或益之。」損而不已必益，故兼損象言也。兌二陽息坤，故為朋。三變體离，离為龜，故十朋之龜。十朋義見損卦也。坤用六，利永貞，故為永。上之三，六爻皆正，故永貞。損六五，乾也，故云元吉。益六二，坤也，陰承陽則永，故云永貞吉也。
震稱至故吉：帝出乎震，故震稱帝。否乾為王，故王謂五。乾以君之，故為王也。觀，禘祭天神之卦，二至上有觀象，故體觀象祭祀。此上虞義也。孟喜卦圖益正月之卦，《易．乾鑿度》曰：「孔子曰：益者正月之卦也。天氣下施，萬物皆盛。」言王者法天地施政教，而天下被陽德，蒙王化，如美寶，莫能違害。永貞其道，咸受吉化，德施四海，能繼天道也。王用亨于帝者，言祭天也。三王之郊，一用夏正，天氣三微而成一，三著而成一體。方此之時，天地交，萬物通，故泰、益之卦皆夏之正也。此四時之正，不易之道也。若然，王用亨于帝乃郊天之祭，故蔡邕《明堂月令論》曰：「易正月之卦曰泰，其經曰：王用亨于帝吉。」孟春令曰：「乃擇元日，祈穀于上帝。」是郊天享帝之事也。爻辭文王所作，所云王者乃夏商之王，三王郊用夏正，故也。後儒據此，謂文王郊天事。此誤以周公作爻辭而附會其說也。案虞溥《江表傳》曰：「嘉禾元年冬，羣臣奏議宜修郊祀。」權曰：「郊祀當于土中，今非其所，于何施？」此重奏曰：「王者以天下為家，昔周文王郊于酆鎬，非必土中。」權曰：「武王伐紂，即阼于鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊于酆，見何經典？」復奏曰：「伏見《漢書．郊祀志》，匡衡奏從甘泉河東郊于酆」。權曰：「文王性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經傳无明文，匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。」是言无文王郊天之事，而此經「王用亨于帝」，為夏商之王，明矣。得位故吉，亦虞義也。享帝而稱吉者，不敢以其私䙝事上帝之義也。
坤為至无咎：此虞義也。坤致役，故為事。三多凶，《下繫》文。彼文又云：「其柔危，其剛勝邪。」上來益三得正，是以剛稱其位，故「益用凶事无咎」。凶事謂喪事，喪事有進無退，而云益者，以喪禮哀死亡，是益之之義也。
公謂至之禮：《乾鑿度》曰：「三為三公。」故知公為三。坎為孚，三動體坎，故有孚。震為作足，故為行。復中行獨復，中行謂初，初至四體復，故曰中行。震善鳴，故為告。乾為玉，故為圭。三為公，上之三，故告公用圭。此上虞義也。《禮》：「含者執璧將命，賵者執圭將命，皆西面坐，委之宰，舉璧與圭。」者，皆《雜記》文。此諸侯相含且賵，經云凶事，此凶事用圭之禮，故引以為證也。
體復至公從：此虞義也。復六四中行獨復，四體復，故云中行。閔二年《春秋傳》曰：「太子奉冡祀，故曰冡子。君行則守，有守則從。」震長子主器，故為從。三上失位，四利三之正，復四《象》曰：「中行獨復，以從道也。」故云己得從四。三為公，故告公從也。
坤為至是依：坤為土，為民。民以土服，故為邦遷徙，《釋詁》文，謂遷國也。三體坤，三動坤徙，故「利用為依遷邦」也。此上虞義也。《春秋傳》曰：「我周之東遷，晉鄭焉依。」者，隱六年傳文。《外傳》曰：「晉鄭是依。」引之以證依遷邦之義也。四為諸侯，猶周之晉鄭。若然，「告公從」猶周之七姓從王也。此遷邦當指《商書．序》云：「般庚五遷」，是有遷邦之事也。
謂三至之矣：此虞義也。五為卦主，爻象動內，吉凶見外。三上易位，成既濟之功，故九五爻辭謂三上也。問言而以言，震為言，故為問。《周書．諡法》曰：「愛民好與曰惠。」損上益下，故曰惠。三上易位，體坎成既濟，坎為孚，在益之家，故有孚惠心。卜不習吉，故勿問元吉。《象》曰：「勿問之矣」，所以著元吉之義也。
坤為至志也：此虞義也。坤為身，《釋詁》曰：「身，我也。」故為我。乾陽為德，民說无疆，故有孚惠我德。《象》曰：「大德志也。」此著既濟之功成也。
莫无至益之：此虞義也。爻義不言上益三，而云益初者，據《繫辭》，專論益自否來也。《詩．殷其靁》云：「莫敢或皇。」鄭箋云：「无敢或閒暇時」，故知莫即无也。損益為盛衰之始，益自否來，否終則傾，故上必益初。所謂「安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求」。自上下下，民說无疆。君子修此三者，故全也。傾否之道，自非上无益初者，故莫益之。否之上九，先否後喜，所以基益之盛。益之上九，立心勿恒，所以極否之衰。損益盈虛，與時偕行之義也。
上不至擊之：此虞義也。上不益初，則消四及五成剝，故以剝滅乾，剝艮為手，故或擊之。
旁通至故凶：益初至四，體復，復其見天地之心，故體復心。恒體震巽，震巽特變，終變成益。九三立不易方，變而失位，或承之羞，故立心勿恒，勿网也。上不益初，民莫之與，傷之者至，故凶也。
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