䷨〈艮宮三世卦，消息七月〉
損，有孚，元吉无咎，可貞，利有攸往。
【注】泰初之上，損下益上，其道上行而失位，故名損。二坎爻，坎為孚，故有孚。與五易位，故元吉无咎。上之正，故可貞。三往之上，故利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
【注】坤為用，二體震，震為木，乾為圓，木器而圓，簋象也。震主祭器，故為簋。二簋者，黍與稷也。五离爻，离為火，火數二，故二簋。上為宗廟，謂二升五為益，耒槈之利既成，用二簋盛稻粱以享于上。上右五，益三而成既濟，故云二簋可用享也。
【疏】
泰初至攸往：卦自泰來，泰初九之上，乾道上行而失位。《序卦》曰：「緩必有所失。」損者，失也，故名損。二坎爻，坎信為孚，二失位咎也，與五易位，各得其正，故元吉无咎也。上當益三之正，故可貞。三往居上，故利有攸往。上爻辭「利有攸往」正指三也。
坤為至享也：坤為用，虞義也。三體震，震春為木。《說卦》曰：「乾為圓，木器而圓簋象。」鄭義也。《三禮圖》曰：「簋受斗二升，足高一寸，中圓外圓，挫其四角，漆赤中，其飾如簠。」蓋簋以木為之，內外皆圓，故知木器而圓簋象也。荀氏曰：「簋者宗廟之器。」震長子主祭器，故為簋。《明堂位》曰：「周之八簋。」《祭義》曰：「八簋之實。」鄭注云：「天子之祭，八簋。」簋有八，而稱二者，《三禮圖》：「簠盛稻粱，簋盛黍稷。」故知「二簋者舉黍與稷」也。五离爻，故又取象火數以釋二簋。上為宗廟，二升五成益。益者，神農蓋取以興耒槈之利，而成既濟者也，故云：「耒槈之利既成，用二簋盛稻與粱，以享于上。」五《象傳》曰：「六五元吉，自上右也。」五為一卦之主，上之三成既濟，則五之功成，故知「上右五益三而成既濟」也。
初九，巳事遄往无咎。酌損之。
【注】巳讀為祀，祀謂祭祀。坤為事，謂二也。遄速，酌取也。二失正，初利二，速往合志于五，已得之應，故遄往无咎。二居五，酌上之剛以益三，故酌損之。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
【注】失位當之正，故利貞。征行也，震為征，失正毀折，故不征之五則凶。二之五成益，小損大益，故弗損益之。
六三，三人行，則損一人。
【注】泰乾三爻為三人，震為行，故三人行。損初之上，故則損一人。
一人行，則得其友。
【注】一人爻，不旅行也。兌為友，損二之五，益上之三，各得其應，故一人行則得其友。「天地𡔹㚃，萬物化醕，言致一也」。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
【注】四謂二也。四得位，遠應初，二速上五，己得承之，謂二之五，三上復坎為疾也。陽在五稱喜，故損其疾，使遄有喜。得正承五，故无咎。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
【注】二五已變成益，故或益之。坤為十，兌為朋，三上失位，三動离為龜，十謂：神、靈、攝、寶、文、筮、山、澤、水、火之龜，故云十朋。弗克違，不違龜筮也。三上易位，成既濟，故弗克違元吉矣。或說：二至五有頤象，故云龜。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉。
【注】損極則益，故弗損，益之。謂損上益三也。上失正，之三得位，故无咎貞吉。
利有攸往，得臣无家。
【注】謂三往之上，故利有攸往。二五已動成益，坤為臣，三變據坤成家人，故得臣。上動應三成既濟，則家人壞，故曰无家。
【疏】
已讀至損之：巳讀為祀者，古文省，故鄭《詩譜》云：「孟仲子、子思弟子，子思論詩『于穆不已』。孟仲子曰：『于穆不祀。』」知已與祀通，故讀為祀。祀即祭祀。已下虞義也。《釋詁》曰：「祀，祭也。」上為宗廟。經曰：「二簋可用享。」謂二居五體觀，以二簋享于宗廟，故「祀」謂祭祀。遄速，《釋詁》文。酌與勺同，《說文》曰：「挹取也。」《坊記》曰：「上酌民言。」鄭注云：「酌猶取也。」《春秋》僖八年，鄭伯乞盟。《公羊傳》曰：「蓋酌之也。」訓與《說文》鄭氏同，故云：「酌取也。」初與四應，初利二速往合五，己得應四，初曰「遄往」，四曰「遄喜」，皆謂二速往五而喜也。陰陽得正，故「无咎」。二居五，取上益三，故二與上皆云「弗損」。益之謂益三也，酌損上以益三，故曰「酌損之」也。
失位至益之：此虞義也。二失位，當之五得正，故利貞。征行，《釋言》文。震為行，故為征。二失正，體兌，兌為毀折，故云「失正毀折」。二當之五，故云：「不征之五則凶。」不征言征，猶不如言如，郭璞所謂「詁訓義有反覆旁通者」也。二之五體益，五辭或益之，是也。初之上為小損，上之三為大益，故弗損益之，謂成既濟也。
泰乾至一人：此虞義也。乾為人，故泰乾三爻為三人。震為行，泰為陽息之卦，三陽並進，故三人行。損初九而之坤上，故損一人。
一人至一也：一爻為一人，三則疑，謂旅行也。爻不旅行，故稱一人，非謂止一爻也。兌為朋友，講習，故為友。損二之五，益上之三，則六爻各得其應，故云「一人行則得其友」也。天地𡔹㚃已下，《繫下》文。天地，謂泰乾坤也。乾坤交而成既濟，故萬物化醕。一者天地合也，故云：「言致一也。」
四謂至无咎：此虞義也。二、五為卦主，故四謂二。四以陰居陰，得位應初。二祀事遄往，故云：「二速上五。」四近于五，故已得承之。二之五，三上復體坎，坎為疾，陽在五稱喜。六爻皆正，則坎不為害，故「損其疾，使遄有喜」也。四得正承五，故「无咎」。
二五至云龜：此虞義也。在損家而稱益者，以二之五成益，故云「或益之」也。坤數十，兌為朋，故云十朋。三動體离，离為龜。馬鄭釋十朋之龜，據《爾雅．釋魚》曰：「一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。」故云十，謂神、靈、攝、寶、文、筮、山、澤、水、火之龜。《爾雅》之文，蓋以釋《易》，故引之。一說兩貝曰朋，朋直二百一十六。《漢書．食貨志》曰：「元龜岠冉，長尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。」易十朋者，元龜之直，義亦通也。弗克違，不違龜筮者，此增虞義。不違龜筮，《表記》文。二五之正，三上易位，成既濟。人謀既協，龜墨又順，故「弗克違元吉」也。或說已下，義詳頤卦。益初至五，亦有頤象。卦辭皆云龜，漢儒无說，疑不能明也。
損極至貞吉：損極則益，王肅義也。上者損之極，損極則益，故「弗損，益之」。《序卦》所云：「損而不已則益」，是也。損上益三，已下虞義也。上失正為損，咎也；之三得位，故无咎貞吉。
謂三至无家：此虞義也。自內曰往，三之上，故利有攸往。二、五已動成益，中互坤，故坤為臣。三變則據坤而體家人，是得臣也。上動應三，六爻皆正，故成既濟。家人體壞，故曰无家。谷永釋此經云：「言王者臣天下，无私家也。」王肅謂：「得臣則萬方一軌，故无家」也。
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