䷥〈艮宮四世卦，消息十二月〉
睽，小事吉。
【注】大壯上之三，在《繫》蓋取无妄二之五也。小謂五，陰稱小，得中應剛，故小事吉。
【疏】
此虞義也。卦自大壯來，上六之三，此從四陽二陰之例也。在繫蓋取者，繫，《繫詞》也。蓋取謂十三蓋取也。《繫下》曰：「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」虞彼注云：「无妄五之二也。」《彖傳》謂柔進上行，故據《繫辭》蓋取以明之。六五陰爻，故小謂五。陽大陰小，故陰稱小。五得中而應乾，五之伏陽得中應剛，故小事吉。
初九，悔亡，喪馬勿逐自復。見惡人无咎。
【注】无應，悔也。四動得位，故悔亡。應在坎，坎為馬。四失位之正入坤，坤為喪，坎象不見，故喪馬。震為逐，艮為止，故勿逐。坤為自，二至五，體復象。二動震馬來，故勿逐自復也。离為見，惡人謂四。動入坤初，四復正，故見惡人无咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
【注】二動體震，震為主，艮為宮為徑路，宮中有徑路，故稱巷。二動五變應之，故遇主于巷。變得正，故无咎。
六三，見輿曳，其牛𧤊。
【注】离為見，坎為輿為曳，故見輿曳。四動坤為牛，牛角一俯一卬曰𧤊。离上而坎下，故其牛𧤊也。
其人天且劓，无初有終。
【注】其人，謂四，惡人也。黔額為天，割鼻為劓。无妄乾為天，震二之乾五，以陰墨其天。乾五之震二，毀艮割其鼻也。兌為刑人，故其人天且劓。失位動得正，故无初有終。
九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。
【注】孤，顧也。在兩陰間，睽五顧三，故曰睽孤。震為元夫，謂二已變動而應震，故遇元夫也。震為交，坎為孚。動得正，故交孚，厲无咎。
六五，悔亡，厥宗噬膚。往何咎。
【注】失位，悔也。變之正，故悔亡。乾為宗，二動體噬嗑，故曰噬。四變時艮為膚，故厥宗噬膚，言與二合也。二往應之，故往何咎。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。
【注】睽三顧五，故曰睽孤。离為見，坎為豕為雨，四變時坤為土，土得雨為泥塗。四動艮為背。豕背有泥，故見豕負塗矣。坤為鬼，坎為輿，變在坎上，故載鬼一車也。
先張之弧，後說之壺。
【注】謂五已變乾為先，應在三，坎為弓，离為矢，張弧之象也。故先張之弧。四動震為後，說猶置也。兌為口，离為大腹，坤為器。大腹有口，坎酒在中，壺之象也。故後說之壺。
匪寇昬冓，往，遇雨則吉。
【注】坎為寇，之三歷險，故匪寇。陰陽相應，故昏冓。三在坎下，故遇雨。與上易位，坎象不見，各得其正，故則吉也
【疏】
无應至咎也：此虞義也。初、四皆陽，故曰无應。四失正，動得位，故悔亡。四體坎，故應在坎。《說卦》曰：「坎于馬也為美脊」，故為馬。四變入坤，坤為喪，坎化為坤，故喪馬。震為奔走，故為逐。艮為止，故勿逐。坤為自，四已變，故二至五體復。二動，初體震，故震馬來，勿逐自復之象也。喪馬勿逐自復，此商法也。周監二代而因之，故《周禮》朝士職曰：「凡獲得貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士。」鄭彼注云：「委于朝，待來識之。」《尚書．枈誓》曰：「馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祇復之。」是其事也。《說卦》曰：「相見乎离」，故离為見。四离火不正，㐬如來如，故惡人謂四，四當居坤初，故動入坤初，此《易》例也。坤初來居四，復正，故見惡人无咎也。
二動至无咎：此虞義也。震主器，二動體震，震為主，故遇主。謂五遇二也。《釋宮》曰：「宮中巷謂之壺。」艮為宮，為徑路；宮中有徑路，故稱巷。巷亦作衖，巷衖同物，故又作衖。《離騷經》曰：「五子用失夫家巷。」巷讀為衖也。隱四年《穀梁傳》曰：「遇者志相得也。」二、五相應而皆失位，二動，五變應之，故遇主于巷，而皆得正，故无咎。虞唯以震為大塗為異耳。俗說以五為主，此謬也。大夫稱主君，故昭廿九年《春秋傳》曰：「齊侯使高張來唁公，稱主君。子家子曰：『齊卑君矣，君祇辱焉。』」知五非主也。
离為至𧤊也：此虞義也《說文》曰：「曳，臾曳也。」束縛捽抴為臾，坎為輿多眚，故見輿曳。卦互离坎，牛角有俯有仰，离上為仰，坎下為俯，故其牛𧤊。三不正，故有曳𧤊之形。《象》曰：位不當也。
其人至有終：此虞義也。惡人當蒙罪，故其人指四惡人。馬氏云：「剠鑿其額曰天。」剠與黥同，故曰「黥額為天」。鄭氏注《周禮．司刑》曰：「劓，截其鼻也。」故曰「割鼻為劓」。夏之黥，即周之墨。乾五為天，二陰之五，故以陰墨其天。无妄二體艮，艮為鼻，五之二，故毀艮，割其鼻也。兌為刑人，五刑有黥、劓之法，加于四之惡人，故「其人天且劓」也。三、四失位，動得正，故无初有終。《易》例爻初失位為无初，變得位為有終也。
孤顧至无咎矣：此虞義也。孤顧，劉熙《釋名》文，謂顧望也。兩陰謂三、五，五乘四，故睽五；四據三，故顧三。《說文》云：「顧，還視也。」震初為元，為夫。二變初體震，四動而應之，故遇元夫。遇者志相得，初、四正應，故亦云遇也。震初陽始交于坤，故為交。坎信為孚，四交于初，故云交孚。二爻得正，故雖危无咎也。
失位至何咎：此虞義也。五動體乾，宗尊也。乾為天，天尊，故為宗。厥宗者，二之宗也。二動體噬嗑，噬嗑者合也。四變，二體艮，艮為膚，五來合二，故厥宗噬膚。二艮為巷，五乾為宗。巷者宮中之道，宗者廟內之牆。二、五易位，五為君，二為臣。君為元首，臣為股肱，本一體之親，有肌膚之愛，故曰噬膚也。二往合五，故曰往何咎。自外曰往也。
睽三至車也：此虞義也。三失位，故睽。三上據五，故顧五。坎為豕，為雨。坤為土，土得雨為泥塗。《詩．角弓》曰：「如塗塗附。」《毛傳》云 ：「塗，泥是也。」艮《彖》曰：「艮其背」，故為「背豕」。豕背有泥，故負塗。坤為鬼，坎為車。四變在坎上，坤為載，故載鬼。一車于禮為䰟車，〈既夕〉薦車，鄭彼注云：「今之䰟車，載而往，迎而歸，如慕如疑。乖違之家，有是象也。」
謂五至之壺：此虞義也。《釋詁》曰：「說，舍也。」郭注云：「舍，放置。」說、舍同義，故云說猶置也。壺俗作弧，今從古。阮諶《三禮圖》曰：「方壺受一斛，腹圜足口方；圜壺受一斛，腹方足口圜。」若然，壺有口、有腹，故云：「兌為口，离為大腹。」昏禮設尊，是為壺尊。揚子《太元》曰：「家无壺，婦承之。」姑測曰：「家无壺，無以相承也。」若然，「說壺」者，婦承姑之禮，與壺器大腹有口，盛坎酒于中，故後說之壺也。 坎為至吉也：此虞義也。坎為寇，初失位之三歷險，故云寇。由後言之，故云匪寇也。變之正，陰陽相應，故昏冓始則拒之如外寇，終則禮之如內賓，始睽終合之象也。三在坎下而應上，故遇雨。三上易位，坎象不見，陰陽和會而得其正，故則吉也。
- Log in to post comments