䷣〈坎宮遊䰟卦。消息九月〉
明夷。
【注】臨二之三，而反晉也。夷，傷也。明入地中，故傷。
利艱貞。
【注】謂三也，三得正，體坎為艱，故利艱貞。
【疏】
臨二至故傷：此虞義也。卦自臨來，亦從四陰二陽之例。臨九二之三而反晉者。易例有卦之反、爻之反。卦之反：反卦也，艮反震，兌反巽，明夷反晉之類是也。爻之反：旁通也，如比、大有之類是也。否泰則旁通而兼反卦者也。此不用旁通而用反卦者，以上六初登于天為晉時，後入于地為明夷時，故用反卦，與否泰反其類為一例也。夷，傷也，《序卦》文。离滅坤下，六五失，則九三升五，不可疾正，故明傷也。
謂三至艱貞：《彖傳》謂文王、箕子以正人蒙難，故「利艱貞」。謂三，三陽得正，為君子，而在坎獄中。坎為艱，文王蒙難而得身全，箕子內難而正其志，「利艱貞」之義也。此兼虞義，虞唯指五為異也。
初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。
【注】离為飛鳥，故曰于飛。為坤所抑，故垂其翼。陽為君子，三者陽德成也，震為行，离為日，晉初動體噬嗑食，明夷反晉，故曰君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
【注】應在四，故有攸往。四體震為主人為言，故主人有言。
六二，明夷，睇于左股，用抍馬壯吉。
【注】旁視為睇，离為目，陽稱左，謂九三也。三在辰，得巽氣為股，二承三，故睇于左股。震為馬，二正應五，三與五同功，二以中和應天，合眾欲升三，以壯于五，故曰用抍馬壯吉。
九三，明夷于南守，得其大首，不可疾貞。
【注】守，獵也。离，南方卦。故曰南守。三上獵五，乾為大首，故得其大首。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰不可疾貞。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
【注】左謂三，坤為腹，四欲上三居五，故入于左腹。三獲五體，坎為心，故獲明夷之心。震為出，晉艮為門庭，故于出門庭。言三當出門庭升五君位。
六五，其子之明夷，利貞。
【注】其讀為亥，坤終于亥，乾出于子，故其子之明夷。三升五得正，故利貞。馬君俗儒讀為箕子，涉《彖傳》而訛耳。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
【注】應在三，离滅坤下，故不明晦。晉時在上麗乾，故登于天。今反在下，故後入于地。
【疏】
离為至不食：此荀虞義也。《說卦》曰：「离為雉。」郭璞《洞林》曰：「离為朱雀，故為飛鳥。」明入地中，為坤所抑，故垂其翼。昭五年《春秋傳》曰：「日之謙，當鳥。飛不翔，垂不峻，翼不廣。」初體离而在坤下，故有是象也。泰《彖傳》曰：「君子道長。」君子，謂三陽。《春秋傳》曰：「象日之動，故曰君子于行。」是知陽為君子，陽成于三，故云「三者陽德成也」。晉初動，體噬嗑。《雜卦》曰：「噬嗑，食也。」明夷反晉，故不食。荀氏謂「不食者，不得食君祿也。」陽未居五，陰暗在上，初有明德，恥食其祿，故曰「君子于行，三日不食」，是其義也。
應在至有言：初正應四，自內曰往，故有攸往。震主器，故為主人。四互震而在坤體，躁人之辭多，故主人有言也。
旁視至壯吉：此鄭、九家義也。《夏小正》曰：「來降，燕乃睇。」《傳》曰：「睇者，眄也。」《說文》曰：「眄，衺視也。」秦語，故鄭注《內則》亦曰：「睇，傾視也。」离為目，故為睇。《管子．宙合》曰：「君立于左，臣立于右。」此君臣之分也，是左陽右陰，故陽稱左。《周書．武順》曰：「天道尚左。」九三陽爻，故為左也。爻辰，三在辰。《孝經援神契》曰：「清明後十五日，斗指辰，為穀雨；後十五日，斗指巽，為立夏。」是辰近巽，巽為股，故云「得巽氣為股」。三為左股，二承三，故「睇于左股」。三體震為馬，三升五，二正應之，故云「二正應五」。三與五同功，《繫辭》文。三五同功，故得升五。若然，臨泰諸卦二升五，以其應也；大壯四升五，以陽息之卦也。義各有取，皆以五虛无君而得升也。二執中含和，上應九五，以合眾爻，故云「二以中和應天合眾」。拯之，言升。三升五，則二得其應，故欲升三，以壯于五，而曰「用抍馬壯」。五變之正，故吉也。坎折坤體，故曰壯。
守獵至疾貞：《九家》曰：歲終田獵名曰守，故曰守獵也。离南方卦，《說卦》文。三體离，离南方之卦，故曰南守。三陽五陰，五虛无君，陰為陽得，故三上獵五，九五為乾，乾陽為大為首，三上獵五，故得其大首。明夷之世，用晦而明，當以漸次，不可卒正，言不可卒正五位，故曰不可疾貞。此兼九家義也。
左謂至君位：二爻辭，左股謂三，故知此左亦謂三。坤為腹，《說卦》文。荀氏謂：四得位比三，處于順首欲上三居五，五體坤為腹，故入于左腹。三南守獲五，體坎，坎為心，故獲明夷之心。《說卦》曰：「帝出乎震。」故震為出，又曰艮為門闕。莊二十五年《春秋傳》曰：「庭實旅百。」杜預注云：艮為門庭是也。三居五，出在應門之內，立于門內之中庭南面，故云于出門庭。升五君位也。此兼荀氏及九家義。
其讀至訛耳：蜀才從古文作「其子」，今從之。其古音亥，故讀為亥，亦作箕。劉向曰：「今易萁子作荄茲。」荀爽據以為說，蓋讀萁子為荄茲。」古文作「萁子」，其與亥，子與茲，字異而音義同。《淮南子》曰：「爨萁燧火。」高誘注云：「萁，音該。」備之。該該、荄同物，故《三統歷》曰：「該閡于亥，孳萌于子。」是也。五本坤也，坤終于亥，乾出于子，用晦而明，明不可息，故曰「其子之明夷」。明夷反晉，晉畫也，明夷晦也。以十二辰言之，七日來復則當子；以十日言之，自暗復明則當旦。故昭五年《春秋傳》卜楚丘論此卦，以為「明夷當旦」，亦此義也。五失位，三之五得正，故利貞。馬融俗儒不識七十子傳易之大義，以《彖傳》有「箕子」之文，遂以箕子當五。尋五為天位，箕子臣也，而當君位，乖于易例，逆孰大焉？謬說流傳，兆于西漢。西漢博士施讎讀「其」為「箕」，時有孟喜之高弟蜀人趙賓，述孟氏之學，斥言其謬，以為箕子明夷，陰陽氣无箕子。「其子」者，萬物方「荄茲」也。賓據古義以難諸儒，諸儒皆屈。于是施讎、梁𠀌賀咸共嫉之。讎、賀與喜同事田王孫，而賀先貴，又傳子臨，從讎問，薦讎為博士。喜未貴，而學獨高。施、梁𠀌皆不及喜，所傳卦氣及易家陰陽災異書，皆傳自王孫，以授梁人焦延壽者，而梁𠀌惡之，謂「无此事」，引讎為證，且以此語聞于上。于是，宣帝以喜為改師法，不用為博士。中梁𠀌之譖也。讎、賀嫉喜，而並及賓。班固不通易，其作《喜傳》，亦用讎、賀之單詞，皆非實錄。劉向《別錄》猶循孟學，故馬融俗說，荀爽獨知其非，復賓古義，讀「其子」為「荄茲」。晉人鄒湛以為漫衍无經，致譏荀氏。但魏晉已後，經師道喪，王肅詆鄭氏，而禘郊之義乖；袁準毀蔡服，而明堂之制亡；鄒湛譏荀諝，而《周易》之學晦。郢書燕說，一倡百和，何尤乎後世之紛紜矣！
應在至于地：此虞義也。三體离，上正應三，故云應在三。坤滅藏于癸，坤上离下，故离滅坤下，坤冥為晦，故不明而晦也。日月麗乎天，晉時在上麗乾，故登于天。明夷反晉，故反在下後入于地也。
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