䷝〈八純卦象火，消息夏至〉
离，利貞亨，畜牝牛吉。
【注】坤二五之乾，與坎旁通。于爻遯初之五，四五上失正，利出离為坎，故利貞亨。畜，養也。坤為牝牛，乾二五之坤成坎，體頤養，故畜牝牛吉。
【疏】
此虞、荀義也。离自坤來，坤二五之乾成离，與坎旁通。若從四陽二陰之例，則遯初爻之五，故云「于爻遯初之五」。离外三爻失位，利變之正，與坎旁通。出离為坎，則成既濟，故利貞亨。坤為牝，九家《說卦》文。又《說卦》：「坤為子母牛」，故為牝牛，與坎旁通。乾二五之坤成坎，二至上體頤養象，故畜牝牛。出离為坎，重明以麗乎正，乃化成天下，故吉也。
初九，履錯然，敬之无咎。
【注】初為履，履禮也。錯，置也。初得正，故履錯然。乾為敬，與四敵應，四㐬如，故敬之无咎。
六二，黃离，元吉。
【注】二在下中，故曰黃离。五動應二，故元吉，與坤五同義。
九三，日𣅔之离，不擊缶而歌，則大耊之差。
【注】三不中，故曰日𣅔。艮手為擊，坤為缶，震為音聲，兌為口，故不擊缶而歌。乾老為耊，體大過，故大耊之差。
九四，㐬如，其來如，焚如，死如，棄如。
【注】㐬，不順，忽出也。四震爻失正，故㐬如。與初敵應，故來如。离燄宣揚，故焚如。體大過，死象，故死如。火息灰損，故棄如。不孝之罪，五刑莫大，燒殺棄之，不入于兆也。
六五，出涕沱𦱢，戚差𦱢，吉。
【注】五失位，出离為坎。震為出，离為目，坎涕出目，故出涕沱𦱢。坎憂為戚，震為聲，兌為口，故戚差𦱢。動得正，尊麗陽，故吉也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
【注】五已正，乾為王，坤眾為師，震為出，故王用出征。乾上為首，兌為折，上變體兌折。乾應在三，故有嘉折首。醜類也。獲，獲四也。以上獲四，故匪其醜。爻皆得正，故无咎。
【疏】
初為至无咎：鄭《禮記序》曰：「禮者體也，履也。統之于心曰體，踐而行之曰履。」初為足，故為履。此經錯字，馬氏音七路反。《序卦》曰：「履者禮也。」又曰：「有上下，然後禮義有所錯。」故云「錯置」也。离為火，火行禮。初得正，履有所錯，故履錯然。乾為敬，義見乾卦。坤二五之乾，初本乾也，故乾為敬。初、四皆陽，故敵應。四㐬如其來如，與初相犯，故「敬之无咎」。禮以敬為主也。
二在至同義：九家《說卦》曰：「坤為黃。」黃者中之色，而在二為下中，故曰「黃离」。應在五，五失位，動應二，故「元吉」。坤「黃裳元吉」，亦是降乾二而上承五，與离二同義也。
三不至之差：荀云：「初為日出，二為日中，三為日𣅔。」三不中，故云𣅔，謂過中也。艮，坎艮也，艮為手，故艮手為擊。坤器為缶，震，坎震也。震善鳴，故為音聲。兌上開，似口，故不擊缶而歌。乾為老。《釋言》曰：「耊，老也。」僖九年《春秋傳》曰：「以伯舅耊老故知。」乾老為耊。二至五，體大過。大過死象，故云大耊之差。差，古文嗟，《釋詁》云：「𨲠也。」三為下體之終，又艮爻，艮終萬物，故有是象。俗本差下有凶字者，衍文也。
㐬不至兆也：此鄭、荀、許慎、如淳義也。《說文》曰：「云不順忽出也。从倒子，或从㐬。」即古文易突字，突猶衝也。《太玄》曰：「衝衝兒遇，不肖子也。」四震爻，鄭氏謂：「震為長子，爻失正，譬之倒子，故云㐬。」又云：「四為巽，巽為進退，不知其如，故㐬如也。」自內曰來，與初敵應，故來如。离為火，离燄宣揚，故焚如。體大過，死象，故死如。火息則灰損，當棄之，故棄如。《孝經》曰：「五刑之屬三千，而罪莫大于不孝」，故云「不孝之罪，五刑莫大焉」。如淳曰：「焚如、死如、棄如者，謂不孝子也。不畜于父母，不容于朋友，故燒殺棄之。」《周禮．秋官》掌戮曰：「凡殺其親者，焚之。」故鄭氏謂：「焚如，殺其親之刑。刑人之喪，不居兆域，不序昭穆，故燒殺棄之，不入于兆地。」《說文》曰：「棄，捐也，从㐬。㐬，逆子也。」此倉頡制字之義也。四所以取義于子者，火有養母之法。《白虎通》曰：「子養父母，何法？法夏養長木。」是以荀爽對策曰：「离在地為火，在天為日。在天者，用其精；在地者，用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。」蓋其義矣。
五失至吉也：此荀、虞義也。《彖傳》曰：「柔麗乎中正，故亨。」虞彼注云：「柔謂五陰，中正為五伏陽，出在坤中，故出离為坎。」謂离化為坎也。帝出乎震，故震為出。鄭氏云：「自目曰涕，坎水為涕。坎從离出，故坎涕出目。」𦱢，古文若。若，詞也。鄭注《尚書·金縢》云：「戚，憂也。」坎為加憂，故為「戚」。震聲，兌口，戚差之象。五失位，動得正，柔麗乎中正，尊麗陽，故吉也。
五已至无咎：五已出离坎，五本乾，故云五已正。乾為王，坤為眾，《說卦》文。師眾也，故坤眾為師。震為出，故王用出征。爻例，上為首，五正上體乾，故云「乾上為首」。兌為毀折，故為「折」。上變體兌，正應在三，為嘉。以兌折乾，故有嘉折首。《學記》曰：「比物醜類。」《周語》曰：「況爾小醜。」韋昭云：「醜，類也。」四不順，故云獲，獲四也。爻相應者曰類，上非四應，故獲非其醜。出离為坎，爻皆得正，故无咎也。
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