䷘〈巽宮四世卦，消息九月〉
无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
【注】𨔵上之初，妄讀為望，言无所望也。四已之正成益，利用大作。三上易位成既濟，雲行雨施，品物流形，故曰元亨利貞。其謂三，三失位，故匪正。上動成坎，故有眚。體屯難，故不利有攸往，災及邑人。天命不右，卦之所以為无望也。《雜卦》曰：「无妄災也。」
【疏】
卦自𨔵來，𨔵上九一爻來反于初，與後世卦變之例不同，此虞義也。妄讀為望，馬、鄭義也。九四可貞，故云四已之正。四之正成益，益初九「利用為大作」，虞彼注云：「大作，謂耕播耒耨之利。」蓋取諸此。三上易位成既濟，乾升為雲行，坤降為雨施，品物流形，羣生暢遂，此神農既濟之時也，故曰元亨利貞。卦有既濟之道，而名无妄者，以三上二爻耳。其謂三，三以陰居陽，失位不正，故云其匪正。四之正，上動成坎，坎為多眚，故有眚。體屯，《說文》曰：「屯，難也。象艸木之生，屯然而難。」《易》曰屯：「剛柔始交而難生。」故曰體屯難。不利有攸往，屯卦辭。屯指初，此指上也。災成于三，窮于上，三曰邑人之災，上曰行有眚。《彖傳》云：「天命不右，行矣哉！」故云災及邑人，天命不右。卦之取義于无妄者，此也。引《雜卦》者，證无妄為災之義也。王充《論衡》曰：「易无妄之應，水旱之至，自有期節。」充云：「易无妄者，謂易之无妄傳也。」劉逵《吳都賦》注引《易》无妄曰：「災氣有九，陽阨五，陰阨四，合為九。一元之中，四千六百一十七歲，各以數至。」《漢書．律歷志》云：：「易九戹曰：初入元，百六，陽九。」孟康注云：「易傳也。」所謂陽九之戹，百六之會。尋九戹當作无妄，即易无妄。故孟康以為《易傳》篆无妄與九戹相似，故誤從之。《易无妄傳》，疑七十子之門人所撰，如魏文侯之《孝經傳》也。《律歷志》又云：「經歲四千五百六十，災歲五十七，故一元之中，四千六百一十七歲。」所謂易无妄之應也。
初九，无妄往吉。
【注】謂應四也。四變得位承五應初，故往吉。在外稱往。
六二，不耕穫，不菑畬，凶，則利有攸往。
【注】有益耕象，遭无妄之世，故不耕穫不菑畬凶。應五則利，故則利有攸往。
六三，无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。
【注】應在上，上動體坎，故稱災。坤為牛，乾為行人。坤為邑人，牛所以資耕菑也，繫而弗用，為行人所得，故災。天子所居曰邑，邑人災，天下皆災矣。
九四，可貞无咎。
【注】動則正，故可貞。承五應初，故无咎。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。
【注】坎為疾，君以民為體，邑人災，君之疾也，故曰无妄之疾。巽為木，艮為石，故稱藥。得位得正，故勿藥有喜，陽稱喜也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
【注】動成坎故行有眚，乘剛逆命，故无攸利。天命不右，行矣哉。
【疏】
謂應至稱往：此虞義也。初正應四，兩陽敵應，四變之正，故得位。上承五，下應初，初往則吉，故往吉。四在外，故云在外稱往。在外曰往，在內曰來，易之例也。
有益至攸往：有益耕象，虞義也。謂四之正體益，故云有益耕象，義見上也。《釋地》曰：「一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」孫炎注云：「菑，始災，殺其草木也。新田，新成柔田也。」畬，和也，田舒緩也。凶，凶年也。遭无妄之世，天下雷行，物與无妄，不能耕而穫，不能菑而畬，故凶也。舊脫凶字，故卦義不明。《禮記．坊記》有之，蓋七十子所傳，當得其實也。二正應五，故應五則利。在外曰往，故則利有攸往，謂往五也。
應在至災矣：三與上應，故應在上。上動體坎，坎為災，故稱災。坤為牛，《說卦》文。乾為人，故為行人。坤為邑，故為邑人。已上皆虞義也。《海內經》曰：「后稷是播百穀，稷之孫叔均，是始作牛耕。」郭璞注云：「始用牛犂。」故云牛所以資耕菑也。孔子弟子冉伯牛名耕，《新書》鄒穆公曰：「百姓飽牛而耕。」則牛耕始于三代矣。无妄之世，故繫而弗用，為行人所得，不耕不菑，故災也。夏商天子之居名邑，《詩．殷武》曰：「商邑翼翼，四方之極。」《毛傳》曰：「商邑，京師也。」是以《白虎通》曰：「夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。」《尚書》曰：「率割夏邑。」謂桀也。在商邑謂殷也。文王演易，據夏商之禮，故以天子所居為邑，舉邑以槩天下，故云邑人災，天下皆災矣。
動則至无咎：此虞義也。
坎為至喜也：坎折坤體，故為疾。《漢書．武帝紀》曰：「君者心也。民猶支體，支體傷則心𢡚怛。」故云君以民為體。邑人災則支體傷，故云君之疾也。巽為木，艮為石，故稱藥，虞義也。《說卦》曰：「巽為木，艮為小石。」草木所以治病，《春秋》襄二十三年《傳》曰：「美疢不如惡石。」服虔注云：「砭石也。」故知木石為藥。九居五，故得位得正。五乾為先王，以茂對時育萬物，故勿藥有喜。陽稱喜，亦虞義也。
動成至矣哉：此虞義也。四已正，故上動成坎，坎為多眚，故行有眚。上柔乘剛，逆巽之命，故无攸利。《彖傳》：「天命不右，行矣哉。」正謂上也，故引以釋行有眚，而无妄之義亦可見矣。
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