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䷗〈坤宮一世卦消息十一月〉
復，亨。
【注】陽息坤，與姤旁通，剛反交初，故亨。
出入无疾。
【注】謂出震成乾，入巽成坤。坎為疾，十二消息不見坎象，故出入无疾。
崩來无咎，反復其道。
【注】自上下者為崩，剝艮反初，得正，故无咎。反復其道，有崩道也。虞氏作朋來，云：「兌為朋，在內稱來。五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來无咎。」乾成坤，反于震，陽為道，故復其道。
七日來復。
【注】陽稱日，消乾六爻，為六日，至初為七日，故七日來復。鄭氏謂：「建亥之月，純陰用事。至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日也。」
利有攸往。
【注】陽息臨成乾，君子道長，故利有攸往。荀氏謂：利往居五也。
【疏】
陽息至故亨：此虞義也。復，陽息之卦，而自坤來，故云陽息坤與姤為旁通。一陽自上而反，而交于坤初，乾坤氣通，故亨。
謂出至无疾：此虞義也。陽出于震，至巳而乾體就，故出震成乾，至午入巽，至亥成坤出震。震也息至二體兌，至三成乾入巽，巽也消至二體艮，至三成坤，十二消息，謂乾坤十二畫有震有兌有乾有巽有艮有坤，獨无坎离，故納甲之法，坎戊离己居中央，王四方。《參同契》曰：「坎离者，乾坤之二用。二用无爻位，周流行六虛。」又云：「故推消息，坎离滅亡。」是其義也。坎為疾，十二消息，不見坎象，故出入无疾也。
自上至其道：自上下者為崩，京房義也。京剝《傳》曰：「小人剝廬，厥妖山崩。」復《傳》曰：「崩來无咎，自上下者為崩，厥應大山之石顛而下。」陽極于艮，艮為石，為山。剝之上九，消艮入坤，山崩之象。《春秋》僖十四年：「沙鹿崩。」《穀梁傳》曰：「高曰崩。」故知崩自上而下也。自上而下者，非爻自上反初，乃消艮入坤出震耳，故虞于《彖傳》注云：「陽不從，上來反初。」故不言剛自外來，知非爻自上反初也。若然，《序卦》言「剝窮上反下」亦云消艮入坤出震也。正陽在下，為聖人，故云剝艮反初得正。《穀梁傳》曰：「沙鹿崩，无崩道而崩，故志之。」復卦乾息坤，乾為道，故云反復其道，有崩道也。虞氏作朋來，兌二陽同類，故為朋，在外曰往，在內曰來，初為卦主，故五陰從初，初得正，陽息在二成兌，故云初陽息正而成兌，朋來无咎也。乾成于上，坤消自初，故云乾成坤滅，藏于坤，從下反出體震，故反出于震。乾為道，陽即乾也。出震成乾，故復于道。虞以朋來為陽息兌，今知不然者，下云「七日來復」，則方及初陽，何得先言息二成兌，至「利有攸往」乃可云息臨成乾。虞氏非是，當從京氏作崩來也。
陽稱至日也：七日，七月也。陽稱日，陰稱月。《詩．七月》云：「一之日觱發，二之日栗烈。」又云：「三之日于耜，四之日舉趾。」《毛傳》曰：「一之日，周正月也。二之日，殷正月。三之日，夏正月也。四之日，周四月也。」此皆陽息之月，故謂之日。又曰：「四月秀葽，五月鳴蜩。」五月已下，陰消之月，故稱月。四月亦稱月者，以夏四月建巳，陰生于巳故也。消乾自午至亥為六月，故云消乾六爻為六日。至初建子，首尾七月，故云七日來復也。鄭氏據六日七分謂：「建亥之月，純陰用事，乃坤卦也。至建子之月，陽氣始生，謂復卦也。隔此純陰一卦，謂中孚也。」是以《易稽覽圖》曰：「甲子卦氣起中孚。六日八十分日之七。」鄭彼注云：「六以候也。八十分為一日，日之七者，一卦六日七分也。」又《易是類謀》曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兌，四正之卦，卦有六爻，爻主一氣，餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。歲有十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。」尋易緯之義，坎离震兌各主一方，爻主一氣，二十四爻主二十四氣，其餘六十卦，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日餘有五日四分日之一者，以八十分為日法。五日分為四百分四分日之一，又分為二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二卦別各得七分，是毎卦六日七分也。中孚至復，六日七分，已在七日之限，故云舉其成數言之而云七日也。易之剝《太元》準之以割，其辭曰：「陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絶。」七日謂中孚一卦，是子雲亦用卦氣六日七分之說。
陽息至攸往：此虞義也。陽息二成臨，至泰成乾，泰小往大來，故君子道長，謂往成乾，故利有攸往也。
荀氏至五也：利往居五，亦謂陽息至五，得位得中，則君子道長，小人道消，非謂初居五也。陽息至五成夬，《雜卦》曰：「夬，決也，剛決柔也。」君子道長，小人道消也。知義與虞同也。
初九，不遠復，无祗悔，元吉。
【注】有不善未嘗不知，知之未嘗復行，故不遠復。祗，辭也。震无咎者存乎悔，故无祗悔。得位應四，故元吉。
六二，休復吉。
【注】休，美也。乾為美，比初為休復，得中下仁，故吉。
六三，頻復，厲无咎。
【注】頻，顣也。三失位，故頻復。厲動而之正，故无咎。一曰頻比也。
六四，中行獨復。
【注】中謂初，震為行，初一陽爻，故稱獨。四得位應初，故曰中行獨復，以從道也。俗說以四位在五陰之中，而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱中行？
六五，敦復，无悔。
【注】過應于初，故曰敦復。五失位，變之正，故无悔。
上六，迷復，凶，有災眚。
【注】坤為迷，高而无應，故凶。五變正時，坎為災，故有災眚。
用行師，終有大敗，以其國君，凶。
【注】三復位，體師，故用行師。上行師而距于初陽息上升，必消羣陰，故終有大敗。國君，謂初也。受命復道，當從下升，今上六行師，王誅必加，故以其國君凶也。
至于十年不克征。
【注】坤為至，為十年。坤反君道，故不克征
【疏】
有不至元吉：有不善未嘗不知，知之未嘗復行，《下繫》文。震无咎者存乎悔，《上繫》文。虞彼注云：「震，動也。初動得正，故无祗悔。正應在四，中行獨復，故元吉。」
休美至故吉：休美，《釋詁》文。乾以美利利天下，故乾為美。初陽在下，為聖人。二无應于上，而比于初，故為休復。以柔居中，故曰得中。《象》曰：「休復之吉，以下仁也。」得中下仁，故吉也。
頻顣至无咎：此虞義也。頻古作瀕，《說文》曰：「瀕，水厓，人所賓附。頻顣不前而止。从頁从涉。」三以陰居陽，故失位。无應于上，頻顣而復，故厲。動正成乾，故无咎。鄭作顰義，亦同也。
一曰頻比也：頻字古有兩義：一見上。《廣雅》曰：「頻，比也。」三與初二相比而復，失位故厲。之正故无咎。義亦得通，故曰頻比也。載一說者，所以廣字義，明二義之外，皆俗訓也。
中謂至中行：此虞義也。二五一卦之中也，姤復天地之中也，故《彖傳》曰：「復其見天地之心。」董子以二至為天地之中，云：「中者天地之太極。」，《三統歷》曰：「太極元氣，函三為一。」一，元也；極，中也，即復之初也。元為仁，故二云以下仁也。極為中，故四雲中行獨復，皆指初也。聖人以復之初九喻顔子，顔子擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，一善即復初也。初不遠復，擇乎中庸之謂也，故謂中為初。初體震，故震為行，初微謂之獨，初即一也，一猶獨也，故云初一陽爻稱獨。四得位應初，故曰中行獨復。《象》曰：「以從道也。」謂從初。俗說已下，鄭氏義也。鄭氏謂：「爻處五陰之中，度中而行。四獨應初，故云四位在五陽之中，而獨應復。」復當作初也。虞氏以其說非是，而駮之曰：四在外體，外體中者五；又非內象，內象中者二。卦唯二五稱中行，既不在二五，何得稱中行？明易无是例也。尋鄭氏注釋五經，為東漢諸儒之冠，而于易獨疎者，案：鄭《自序》曰：黨錮事解，注《古文尚書》、《毛詩》、《論語》。為袁譚所逼，來至元城，乃注《周易》，在軍旅之中，匆匆結撰，故其注易獨疎于諸經。時使之也。
過應至无悔：初為卦主，五在復家，而非其應，故曰過應。敦厚于陽，故曰敦復，與臨艮上九同義也。五以陰居陽，故曰失位。變之正，故无悔也。
坤為至災眚：此虞義也。坤為迷，九家《說卦》文。虞氏謂：坤冥為迷也。剝消艮入坤，為先迷，故為迷。五爻皆復，上往不反。襄二十八年《春秋傳》曰：「復歸无所」，是為迷復是也。居上，故曰高。三上皆陰，故无應。五之正，上體坎，坎為災，故有災眚也。
三復至凶也。三復位，互體師坤為用，震為行，故用行師。此虞義也。上行師已下，荀義也。荀以坤為眾。故用行師。行師自上而為初所距，故距于初。初乾息坤，故陽息上升。陽長則陰消，故必消羣陰。上為終，故終有大敗也。震為諸侯，國君之象，故國君謂初。虞氏本作邦君，君謂姤。乾與荀異也。震受乾命而復自道，易氣從下生，自下升上，故云受命復道，當從下升。今上六專君命而擅用師，王誅之所必加。春秋五十凡曰凡師能左右之，曰以臣擅君命，是以其國君凶也。 坤為至克征：《說文》曰：「至，從高下至地，從一，一猶地也。」坤《彖傳》曰：「至哉坤元，故坤為至也。」《繫上》曰：「天九地十。」故為十年。此上虞義也。行師當奉君命，上反君道，故十年不克征。不克者，義弗克也。
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