䷖〈乾宮五世卦，消息九月〉
剝，不利有攸往。
【注】陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，上往成坤迷復，故不利有攸往。
【疏】剝本乾也，陰消至五成剝，故云陰消乾也。夬陽決陰，剝陰剝陽，故與夬旁通。柔變剛，《彖傳》文。小人道長，否《彖傳》文。此傳亦云：「小人長也。」陰消之卦，大往小來，不利有攸往，謂上也。剝上反初為復，復剛長，故利有攸往。坤為迷，上往成坤為迷復，小人道長，故不利有攸往也。此兼虞義。
初六，剝牀以足，蔑貞凶。
【注】動成巽，巽木為牀。初為足，坤消初，故剝牀以足。蔑，无；貞，正也。失位无應，故蔑貞凶。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。
【注】指間稱辨，剝二成艮，艮為指，二在指間，故剝牀以辨。无應在剝，故蔑貞凶也。
六三，剝，无咎。
【注】眾皆剝陽，三獨應上，无剝害意，故无咎。
六四，剝牀以膚，凶。
【注】辨上稱膚，艮為膚，以陰變陽，至四乾毀，故剝牀以膚凶。
六五，貫魚以宮人寵，无不利。
【注】剝消觀五，巽為魚為繩，艮手持繩貫巽，故貫魚也。艮為宮室人，謂乾五以陰代陽，五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵。動得正成觀，故无不利。
上九，碩果不食。
【注】艮為碩果，陽道不絶，故不食。
君子德車，小人剝廬。
【注】夬乾為君子，為德。坤為車。乾在坤上，故以德為車。小人謂坤，艮為廬，上變滅艮，坤陰迷亂，故小人剝廬也。
【疏】
動成至貞凶：《說文》曰：「牀，安身之坐者也。」卦本乾也，初動成巽，巽為木，坤西南卦，設木于西南之奧，乾人藉之，牀之象也。初在下，故為足。坤消乾自初始，故剝牀以足。剝亦取象人身，初足二辨四膚，故《參同契》曰：「剝爛肢體，消滅其形」是也。《詩．大雅．板》曰：「喪亂蔑資」，《毛傳》云：「蔑，无也。」初陽在下為貞，為坤所滅，无應于上，故蔑貞凶也。此兼虞義。
指間至凶也：此虞義也。辨本作釆，《說文》曰：「象獸指爪分別也。」讀若辨，古文作□，《古文尚書》辨章、辨秩，字皆作□。魏晉以後亂之，讀為平也。□在指間，分別之象，故讀為辨。辨亦別也，剝二成艮，艮為指，《說卦》文。二體艮，在指間，故剝牀以辨。鄭氏謂：「足上稱辨。」近取諸身，初為足，二在足上，義亦通也。陰消至五，故无應在剝，五陽為正，消五，故蔑貞凶也。
眾皆至无咎：此荀義也。《周語》曰：「人三為眾。」自三以上皆曰眾也。卦有五陰，故眾，皆剝陽。三雖不正，獨與上應，故云三獨應上。陰陽相應則和，故无剝害意，而言剝无咎也。
辨上至膚凶：此虞義也。辨在指間，不可言膚。四在上體，故云辨上稱膚。陰消之卦，自遯至觀，體巽，故巽為牀。至剝皆體艮，故艮為膚，消至四而乾之上體壞，故云以陰變陽，至四乾毀也。乾為人，王肅曰：「剝牀盡，以及人身，為敗滋深，故曰剝牀以膚凶也。」
剝消至不利：此虞義也。消觀五為剝，故云剝消觀五。巽謂觀巽也。郭璞《洞林》曰：「魚者震之廢氣也。」巽王則震廢，故巽為魚。又巽多白眼，故為魚也。巽為繩，《說卦》文。艮為手，消巽成艮，故云艮手持繩，貫巽為貫魚也。艮為門闕，門闕宮象，故為宮室。乾為人，故人謂乾五。觀巽為牀，牀第不踰閾，宮人之象，故取義于宮人。陰消之卦，故以陰代陽。陰至于五，通于天位，故云五貫乾為寵人，承君之寵，陰得麗之，故以宮人寵，《乾鑿度》所謂「陰貫魚而欲承君子」是也。五失位，動得正，成觀，故无不利也。
艮為至不食：碩與石同，艮為石，為果蓏，故為碩果。此虞義也。《白虎通》曰：陽道不絶，陰道有絶。十月純坤，謂之陽月。《文言》釋坤上六曰「為其兼于陽」，此陽道不絶之義也。卦本乾也。虞氏謂：三已復位，有頤象。頤中无物，故不食。此解食義也。乾為木果，謂上九也。艮之碩果，亦指上也。剝之上，即復之初，窮上反下，故在上為木果，在下為萌牙。《乾鑿度》曰：「剝當九月之時，陽氣哀消，而陰終不能盡陽。小人不能決君子。」此碩果所以不食也。
夬乾至廬也：此虞義也。夬乾謂旁通也。應在三，君子謂乾三。乾為德，故夬乾為君子為德。坤為大轝，故為車。本或作轝也。《禮運》曰：「天子以德為車。」乾在坤上，乾德坤車，故以德為車。坤消乾，小人長，故小人謂坤。艮為舍，乾為野，舍在野外，廬之象。上變則艮滅為純坤，坤為迷為亂，小人剝廬之象也。
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