䷓〈乾宮四世卦，消息八月〉
觀盥而不觀薦。
【注】觀五臨也。以五陽觀示坤民，故稱觀。盥，沃盥；薦，羞牲也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故觀盥而不觀薦。馬氏謂：「盥者進爵灌地，以降神也。」祭祀之盛，莫過于初盥，及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。故孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
有孚顒若。
【注】孚，信，謂五。顒顒，君德有威，容貌若順也。
【疏】
觀反至之矣：此虞馬義也。《雜卦》曰：「否泰反其類也。」卦有反類，故復《彖傳》曰「剛反動」，虞彼注云：「剛從艮入，坤從反震。」是艮為反震也。觀六二闚觀利女貞，虞注云：「臨兌為女。」兌女反成巽，是兌為反巽也。又虞註明夷曰：「反㬜也。」注益曰：「反損也。」注漸曰：「反歸妹也。」一說復亨剛反，復為反剝，與此經觀反臨皆卦之反也。若荀氏之義，其注《繫上》「鼓之舞之以盡神」云：「鼓者動也，舞者行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之薀。」此謂六十四卦動行相反，乃乾坤屯蒙之類，非僅反類之謂。又否泰之反類，則兼旁通。唯觀反臨，明夷反㬜，益反損，漸反歸妺，復反剝，艮反震，兌反巽，乃反卦非旁通也。又虞註《上繫》同人九五爻辭云「同人反師」，又以旁通為反卦，所未詳也。《彖傳》曰：「中正以觀天下。」中正為五，坤為民，故以五陽觀示坤民，名為觀也。鄭氏謂：「艮為鬼門，又為宮闕。地上有木，而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象。」此取觀象而言。《釋宮》曰：「觀謂之闕。」虞義或當然也。《祭統》曰：「獻之屬，莫重于祼。」字亦作灌，義取于坤地之觀。《周禮》：「鬱人掌祼器。」凡祼事沃盥，故云：盥沃盥。《郊特牲》曰：「既灌然後迎牲，迎牲而後獻薦。」是薦在灌後，故云薦羞牲也。上之三，五體坎，故坎為水形而下謂之器，故坤為器，謂沃盥器也。以艮手臨坤器，而以坎水沃之，故云盥之象也。鬱人祼事沃盥，故盥與灌通。觀灌而不觀薦，乃禘禮配天之祭，故馬氏謂：「盥者進爵灌地以降神也。」配天之禘灌禮最盛，古文作祼，周監二代而制禮，《大宗伯》「以肆獻祼享先王」，〈典瑞〉：「祼圭有瓉，以肆先王，以祼賓客。」則祼一事有三節：肆者實而陳之，祼者將而行之，獻者奉而進之。實以彝祼之，陳將以瓉祼之行，獻以爵祼之成，故曰肆祼獻。祭天无灌，而禘有灌者，宣三年《公羊傳》說「配天之義」云：「王者曷為必以其祖配？自內出者无匹不行，自外至者无主不止。」自內出者无匹不行，南郊配天也；自外至者无主不止，明堂配天也。明堂之配天帝，異饌亦異其禮，故天无灌而祖有灌。以灌禮降神，推人道以接天，所謂自外至者无主不止，故云：祭祀之盛莫過于初盥也。禘行于春夏，物未成孰，薦禮獨略，故云：神降薦牲，其禮簡略不足觀也。引孔子語者，《論語》文。《穀梁傳》曰：「常視曰視，非常曰觀。」灌禮非常，薦為常禮，故曰觀盥而不觀薦。吾不欲觀，非不欲觀也，所以明灌禮之特盛，與此經觀盥而不觀薦同義。故虞氏王弼亦皆引以為證，孔安國謂：「魯禘亂昭穆，聖人不欲觀。」失其義矣。
孚信至順也：此虞義也。坎為孚，故孚信謂五。虞《彖》注引《詩》云：「顒顒卬卬，如珪如璋。」珪璋祼玉，君祼以圭瓉，亞祼以璋瓉。顒顒，溫貌。卬卬，盛貌。祼之儀也，鬱人詔之，故謂君德有威，容貌若順也。《釋詁》文。謂觀君子之德容，而順其化也。馬氏云：「孚，信也。顒，敬也。」以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故有孚顒若。馬以孚信顒敬為萬民信敬，即下觀而化之事；虞以孚與顒顒屬君，若屬民與馬異也。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
【注】艮為童，以小觀上，故童觀。初位賤，又陰爻，故小人无咎，君子則吝矣。馬氏以為童獨也。
六二，闚觀，利女貞。
【注】竊觀稱闚，二离爻，离為目，為中女，互體艮，艮為宮室，坤為闔戶，女目近戶，闚觀之象。二陰得正應五，故利女貞。利不淫視也。
六三，觀我生進退。
【注】我謂五，臨震為生，巽為進退，觀于五故進，下于四故退。《象》曰：未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
【注】坤為國，上之三，體离，离為光，故觀國之光。王謂五，四陽稱賓，變坤承五，坤為用為臣，故利用賓于王。
九五，觀我生，君子无咎。
【注】大觀在上，為羣陰所觀，故觀我生。五正位處中，故君子无咎。
上九，觀其生，君子无咎。注
【注】應在三，三體臨震，故觀其生。君子謂三，之三得正，故无咎。
【疏】
艮為至獨也：艮少男，故為童。童觀，觀五也。《呂氏春秋》曰：「上尊下卑，則不得以小觀上。」以小觀上故曰童觀。初為元士，故位賤，又陰爻為小人，故无咎。陽稱君子，故吝。此兼虞義。初稱獨，故馬氏以為童獨也。義亦通耳。
竊觀至視也：竊觀稱闚，虞義也。竊觀非正視，故曰闚。《方言》曰：「闚，視也。」凡相竊視，南楚謂之闚，故知竊觀稱闚。《說文》云：「闚，閃也。」閃亦不正之義。六二离爻，离為目，為中女，皆《說卦》文。艮為宮室，坤為闔戶，亦虞義也。二以离目窺坤戶，闚觀之象。二陰為女，居中得正，上應九五，故利女貞。《曲禮》曰：「毋淫視。」邪視曰淫視。利女貞謂不淫視也，此兼虞義。
我謂至道也：此荀虞義也。五為卦主，爻辭與五同，故我謂五。虞氏謂：「坤為我。」非也。震為反生，故為生。生猶性，故京氏謂性行是也。巽為進退，《說卦》文。三陽位，陽主進；六陰爻，陰主退。故有進退之義。進觀于五，進也；退居四下，退也。故曰觀我生進退。進退皆合于道，故《象》曰：未失道也。
坤為至于王：《聘禮》記歸大禮之日，有請觀之禮。吳季札聘魯，請觀于周樂。晉韓起聘魯，觀書于太史氏，皆其事。鄭氏謂：「聘于是國，欲見宗廟之好，百官之富，故曰觀國之光。」謂之觀光者，禮樂詩書，光于千古。威儀辭氣，光在一身。蓋以大觀在上，故急欲觀其盛焉。此觀光謂朝也。上之三，體离，离為日，故為光。五本乾也。乾為王，故王謂正四陽，為否四也；陰在下故四陽稱賓，姤初六不利賓是也。陰消乾，體坤，上承九五，故云消乾承五。坤為用為臣，虞義也。觀之言灌，大饗有祼賓之禮，故〈典瑞〉云：「祼圭有瓉，以肆先王，以祼賓客。」四為三公，上公王禮再祼。《洛誥》「祼于太室」，太室者明堂之中央室也。而稱王賓，則賓于王者，惟祼禮為盛，故利用賓于王也。
大觀至无咎：五以陽居上，陽稱大，故大觀在上。四陰仰五陽，是為羣陰所觀，故云觀我生也。觀陰消之卦，《乾鑿度》：「剝五為小人消觀成剝，則有咎矣。」今五正位處中，故君子无咎也。 應在至无咎：此虞義也。其，謂三也。上應在三，三體臨震，謂反臨三體震也。震為生，故觀其生。君子謂三者，三失位，上之三得正，故稱君子无咎也。
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