䷐〈震宮歸䰟卦，消息二月〉
隨，元亨利貞，无咎。
【注】否上之初，二係初，三係四，上係五，陰隨陽，故名隨。三四易位成既濟，故元亨利貞无咎。
【疏】
卦自否來，從三陽三陰之例，否上爻之坤初。卦名隨者，爻辭六二係小子，小子謂初，是二係初也。六三係丈夫，丈夫謂四，是三係四也。上六拘係之，乃從維之，《乾鑿度》謂：「上六欲待九五拘繫之，維持之。」是上係五也。三陰係于三陽，虞氏謂隨家陰隨陽，故名隨。《太玄》準為從，其辭曰：「日嬪月隨。」亦陰隨陽也。陰係陽，猶婦係夫。《曲禮》曰：「大夫曰孺人。」鄭彼注云：「孺之言屬，言其繫屬人也。」又曰：「女子許嫁，纓。」亦謂婦人質弱不能自固，必有繫屬，故許嫁時繫纓也。故鄭注《內則》云：「婦人有纓示繫屬也。」杜預釋例曰：「婦人無外于禮，當繫夫之諡，以明所屬。」皆是婦繫夫之事。故初九，九四，九五，比之小子大夫也。隨家陰隨陽，夫婦之道，故九五孚于嘉吉。《傳》曰：「君子以嚮晦入宴息。」夫婦之道而以既濟言者，夫婦者，君臣父子之本，正家而天下定。故《中庸》曰：「君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。」是言既濟之事也。
初九，官有渝，貞吉。出門交有功。
【注】水以土為官。渝，變也。陽來居初，以震變坤，故官有渝。上之初，得正，故貞吉。震為出，為交，為開門。交謂乾坤交也。上係于五，五多功，陰往之上，亦不失正，故出門交有功。
六二，係小子，失大夫。
【注】小子，謂初。丈夫，謂五。五體大過，老夫故稱大夫。
六三，係大夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【注】三之上，无應。上係於四，失初小子，故係大夫失小子。艮為居，為求。三隨四，為四所求而得，故隨有求得。三四失位，故利居貞。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎。
【注】獲，獲三也。失位相據，在大過死象，故貞凶。孚，謂五初震為道，三已之正，四變應初，得位在离，故有孚在道以明何咎也。
九五，孚于嘉吉。
【注】坎為孚，乾為嘉。嘉禮所以親成男女，隨之時義也，故云孚于嘉吉。
上六，拘係之，乃從維之。
【注】《易說》謂：「二月之時，隨德施行，藩決難解，萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之。明被陽化，而陰欲隨之。」是其義也。
王用亨于西山。
【注】否乾為王，謂五也。有觀象，故亨。兌為西，艮為山，故王用亨于西山。《禮器》曰：「因名山升中于天。」既濟告成之事也。
【疏】
水以至有功：此九家虞義也。官，官鬼也。《參同契》曰：「水以土為鬼，土鎮水不起。」京房謂世應官鬼福德之說，皆始于文王。火珠林亦云。故《九家易》曰：震為子，得土之位，故曰官是也。卦自否來，震初庚子水，得否坤乙未土之位，水以土為官，以震易坤，故官有渝也。上來居初得正，故貞吉。九家之義亦然也。帝出乎震，故震為出，初爻交坤，故為交。震方伯之卦，當春分，春分在卯，《說文》曰：「戼象開門之形。」二月為天門，故震為開門。否，天地不交，初上易位，是乾坤交，鄭氏謂：震當春分，陰陽之所交。義亦通也。上六拘係之是陰往之上，而係于五也。凡言功者，皆指五。五多功，陰往居上，係于五，而得位，故交有功也。
小子至丈夫：陽大陰小，易之例也。今謂初陽為小者，《繫下》云：「復，小而辯于物。」虞彼注云：「陽始見，故小。」是小子謂初也。二至上，體大過。大過九二云「老夫得其女妻」，虞彼注云：「乾老故稱老夫。」丈夫猶老夫也。四五本乾，故稱丈夫。二係于初，初陽尚小，故係小子，不兼與五，故失丈夫也。
三之至居貞：三上皆陰，故云無應。四在三上，故上係于四而不與初，故失初小子。艮為宮室，故為居。艮兌同氣相求，故為求，已上皆虞義也。三係于四，是三隨四也。下經云「隨有獲」，獲猶得也，故知為四所求而得也。三雖係四，而皆失位，非陰陽之正，利變之正，故利居貞。內體為貞也。
獲謂至咎也：此虞義也。陰為陽得，稱獲稱禽。《儀禮．鄉射禮》曰：「獲者坐而獲。」鄭彼注云：「射者中則大言獲。」獲，得也。射講武田之類，是以中為獲。《詩》「舍拔則獲」，射中禽獸亦曰獲。比五田有禽，此經「隨有獲」皆陰為陽得，故云獲，獲三也。鄭氏謂大過之象，上六在巳，巳當巽位，巽又為木，二木在外，以夾四陽，四陽互體為二乾，乾為君為父，二木夾君父，棺槨之象。三四在大過中，故云死象。貞凶之義也。五孚于嘉，故孚謂五。震為大塗，故為道，三利居貞，是己之正，四變則與初應，得位體离，离為明，故有孚在道以明何咎。五為卦主，三四易位，成既濟，故歸其功于五也。
坎為至嘉吉：坎為孚，虞義也。乾為嘉，虞義也。嘉屬五禮，《周禮．大宗伯》：「以嘉禮親萬民，以昬冠之禮親成男女。」隨之時義，陰係于陽，合于嘉禮，故云孚于嘉吉。五為卦主，故總論一卦之義也。文二年《公羊傳》曰：「娶者大吉也，非常吉也。」娶必告廟，故云吉。孚于嘉吉，兼二禮也。唐虞三禮，至周始有五禮。周公作《周禮》，其法于易乎。
易說至義也：易說者《乾鑿度》文也。隨于消息為二月卦，故云二月之時。云隨德施行，藩決難解者，案：鄭彼注云：「大壯九三爻主正月。」陰氣猶在，故羝羊觸藩而羸其角也。至于九四主二月，故藩決不羸也。言二月之時，陽氣已壯，施生萬物，而陰氣漸微，不能為難以障閉陽氣，故曰藩決難解也。萬物當二月之時，隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之。言係而又言維者，虞氏云：「兩係稱維。」三四易位則五維二，初維四，六爻皆正，中和之化行，既濟之功成矣。虞氏又謂：隨家陰隨陽是被陽化而陰欲隨之。《彖傳》所云：「大亨貞无咎，而天下隨之」是也。
否乾至事也：王謂夏商之王，《乾鑿度》謂文王，非也。詳見升卦。卦自否來，否之九五本乾也。乾為君，故為王。二至五體觀，觀卦辭云「觀盥而不觀薦」，虞彼注云：「盥，沃盥。薦，羞牲。」沃盥、羞牲皆亨帝亨親之事，故云亨也。體兌互艮，兌為西，艮為山，故云西山。《乾鑿度》曰：「崇至德，顯中和之美。當此之時，仁恩所加，靡不隨從。咸說其德，得用道之王，故言王用亨于西山也。」已上皆虞義也。《禮器》：「因名山升中于天。」是言太平封禪之事。三四易位，成既濟定，亦是太平功成，故云既濟告成之事也。盧植注《禮器》云：「封太山，告太平，升中和之氣于天，王者致中和，天地位，萬物育，故升其氣于天。」亦是既濟之事也。盧氏言封太山，太山在東，而經云西山者，《禮器》言名山不言太山，《周頌》之〈般〉，班固亦以為封禪之詩，其詩云：「于皇時周，陟其高山。」《毛傳》云：「高山曰𡽺也。」是四𡽺名山皆可封禪，不必専指太山。且古大太字无別，則大山猶名山也。封禪，非常之典，其說自古莫能詳。其言太山者，唯見《管子》、《莊子》諸書，經傳无文，非義據也。
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