䷋〈乾宮三世卦，消息七月〉
否之匪人，不利君子貞。大往小來。
【注】陰消乾又反泰也，謂三比坤滅乾，以臣弒君，以子弒父，故曰匪人。君子謂五，陰消陽，故不利君子貞。陽詘陰信，故大往小來。
【疏】此虞義也。否消卦，卦自乾來，故云陰消乾。泰反成否，故云反泰，與泰旁通也。匪人，謂三陰消至三成坤，故云比坤滅乾。臣謂坤，子謂𨔵艮也。弒父弒君，人道滅絶，故曰匪人。虞氏謂：「與比三同義。」尋比乃坤歸䰟也。六三為鬼吏，故曰匪人。否乾世以三為財，其謂匪人，以消乾也。義各有取，虞氏非是。外體三爻唯五得正，故君子謂五。陰消至五，故不利君子貞。爻辭「其亡其亡」是也。五大人，而稱君子者，陰陽消息之際，君子小人之辯宜明，故稱君子也。陽詘在外，故曰大往。陰信在內，故曰小來。
初六，拔茅茹，以其𦳢，貞吉亨。
【注】初惡未著，與二三同類。承五變之正，猶可亨，故曰貞吉亨。
六二，苞承，小人吉，大人否亨。
【注】二正承五，為五所苞，故曰苞承。小人謂初，二拔茅及初，初之正，故吉。大人謂五。否，不也。乾坤分體，天地否隔，故大人否亨。
六三，苞羞。
【注】否成于三，坤恥為羞，今以不正為上所苞，故曰苞羞。
九四，有命无咎，𢐉离祉。
【注】𢐉，類。离，麗。祉，福也。巽為命，乾為福。四受五命，以據三陰，故无咎。四失位，變應初，與二同功。二离爻，故同類皆麗乾福矣。
九五，休否，大人吉。
【注】陰欲消陽，五處和，居正，以否絶之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。
其亡其亡，繫于苞桑。
【注】消四及五，故其亡其亡，巽為桑，桑者喪也。坤為喪，以陽苞陰，故曰苞桑。繫者坤繫于乾，不能消乾使亡也。荀氏謂：「苞者乾坤相苞也。」桑者上玄下黃，乾坤相苞以正，故不可亡。
上九，傾否，先否後喜。
【注】否終必傾，應在三，故先否。下反于初，成益，體震，民說无疆，故後喜。
【疏】
初惡至吉亨：坤為積惡，初尚微，故惡未著。二拔茅而及茹，茹謂初。以其𦳢，是初與二三同類承五也。初四失位，變之正，則猶可亨，故曰貞吉亨。否初言亨者，否陰消之卦，陰消成坤，坤至柔而動也剛。天地盈虛，與時消息，故否初獨言亨也。
二正至否亨：二得位，故二正承五。五苞桑，故為五所苞也。苞二承五，故曰苞承。《乾鑿度》：「遘初為小人。」觀遘皆消卦，故觀初亦為小人。否之小人，指初也。荀氏以二為小人。案：二得位，故《乾鑿度》以𨔵二為君子。荀氏非也，或傳寫之訛耳。初惡未著，辨之早，故吉。大人者，君人五號之一，故謂五。否，不，虞義也。否亨，言不亨也。乾坤分體以下，荀義也。乾陽坤陰，分陰分陽，故云分體。天地不交，故云否隔。凡乾與坤交，則稱亨。否隔之世，三陰雖同類承五，五不下應，故大人否亨。
否成至苞羞：陰消至三成否，故云否成于三。坤為恥，虞義也。《廣雅》曰：「羞，恥也。」故云坤恥為羞。三不正為上所苞，以陽苞陰，是苞羞也。《孟子》曰：「無羞惡之心，非人也。」故彖以三為匪人。
𢐉類至福矣：此九家義也。《說文》云：「𢐉，古文疇。」《虞書》帝曰：「𢐉咨。」又鄭氏《尚書．酒誥》曰：「若𢐉圻父今皆讀為疇。」《漢書．律歷志》曰：「疇人子弟分散。」*李奇云：「同類之人。」是疇為類也。坤《彖傳》曰：「乃與類行。」《繫上》曰：「方以類聚。」此卦曰𦳢、曰𢐉，皆以三陰為類矣。《說卦》曰：「离者麗也。」故云离麗。九家謂：离附也。麗為附著，其義同也。四近五，受五命以據三陰，故无咎。九家謂：「无命而據則有咎也。」《繫下》曰：「二與四同功。」謂同是陰位。鄭氏易例，乾四初震爻，五二坎爻，上三艮爻也。坤四初巽爻，五二离爻，上三兌爻也。初與二三同類，承五，四變應之，故與二同功。二离爻，故同類。三爻皆麗乾福矣。
*此應出自《史記．曆書》。
陰欲至吉也：此九家義也。否者消卦，故陰欲消陽。以九居五，故處和居正。休者止息，否者閉隔，故以否絶之謂之休否。乾坤異體，猶分體也。乾上升，坤下降，故云升降殊隔。否七月，萬物已成，乾坤位定，卑不犯尊，故大人吉也。盛明之世，小人當遠，大人利見。今小人以志君為吉，大人以休否為吉。此義唯施諸於否家，蓋不如是則君臣之道息矣。
消四至可亡：荀氏曰：「陰欲消陽，由四及五，故曰其亡其亡。」巽為桑，虞義也。桑者喪也，《漢書．五行志》文。《尚書大傳》曰：「武丁時桑榖生于朝，祖乙曰：『桑穀野草也，野草生于朝，亡乎。』」是桑者喪亡之象。坤喪于乙，故為喪。否內坤外乾，故曰坤繫于乾。凡言繫者，皆陰繫于陽。陰繫于陽，為陽所苞，故曰繫于苞桑。亡者保其存者也。五為陽位，處和居正，坤繫于乾，故不能消乾使亡也。荀氏謂：苞者乾坤相苞者，《參同契》文。《文言》曰：「天玄而地黃。」《攷工記》畫繪之事有五色，天曰玄，地曰黃。言桑之色象乾坤也。《繫上》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」荀彼注云：「謂否卦也。」乾坤各得其位定矣，是相苞以正五色故不可亡也。
否終至後喜：高誘注《淮南》曰：「傾猶下也。」上反初，故曰傾否。否終必傾，虞據《傳》釋經也。卦體下為先，上為後，應在三，否成于三，故先否。益自否來，故云下反于初成益體震，民說无疆，說有喜意，故後喜。此虞義也。
- Log in to post comments