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䷊〈坤宮三世卦，消息正月〉
泰，小往大來，吉亨。
【注】陽息坤，反否也。坤陰詘外為小往，乾陽信內稱大來。天地交，萬物通，故吉亨。
【疏】此虞義也。泰息卦，卦自坤來，故云陽息坤。《雜卦》曰：「否泰反其類也。」虞注云：「否反成泰，泰反成否。」故云反否。在他卦則云旁通是也。息卦坤詘乾信，陰為小，陽為大。坤在外，故坤陰詘外，為小往；乾在內，故乾陽信內，為大來。爻在外曰往，在內曰來也。二五失位，二升五，五降二，天地交，萬物通，成既濟定，故吉亨。
初九，拔茅茹，以其𦳢，征吉。
【注】初在泰家，故稱拔。否巽為茅。茹，茅根。艮為手。𦳢，類也。二升五，故「拔茅茹，以其𦳢」。震為征，得位應四，故征吉。
九二，苞巟。
【注】巟，虛也。五虛无陽，二上苞之。
用馮河，不遐遺。
【注】馮河，涉河。遐，遠。遺，亡也。失位變，得正體坎，坎為河，震為足，故用馮河。乾為遠，故不遐遺。
朋亡，得尚于中行。
【注】五降二，故朋亡。五為中，震為行，朋亡而下，則二得上居五而行中和矣。
九三，无平不陂，无往不復。
【注】陂，傾也。應在上，平謂三，陂謂上。往謂消外，往為息內，從三至上，體復象，故无平不陂，无往不復。
艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
【注】艱，險。貞，正。恤，憂。孚，信也。二之五，三體坎為險，為恤，為孚。乾為福，三得位，故「艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福」也。
六四，偏偏，不富以其鄰。
【注】五不正，故云偏偏。坤虛无陽，故不富。鄰謂四上。
不戒以孚。
【注】坤邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故不戒以孚。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【注】震為帝，坤為乙。歸，嫁也。震為兄，兌為妹，故歸妹。祉，福也。五下嫁二，上承乾福，故以祉元吉。
上六，城復于堭。
【注】否艮為城，坤虛稱堭。泰反成否，乾壞為坤，故城復于堭。
勿用師，自邑告命，貞吝。
【注】二動體師，陰乘陽，故勿用師。邑，天子之居也。坤為邑，否巽為告為命，政教不出于國門，故自邑告命，雖貞亦吝。
【疏】
初在至征吉：初剛難拔，故《文言》于乾初九曰：「確乎其不可拔，潛龍也。」潛龍之志不易，世不成名，故難拔。泰二拔茅而連初，君子道長，故云初在泰家稱拔也。卦稱家者，易以道陰陽，陰陽五行皆稱家，故劉向《別錄》有陰陽家，《後漢書》有明帝五家，要說章句即為五行之家，蓋漢學如此。否巽為茅以下，虞義也。泰反否，故云否巽。巽為草木，剛爻為木，柔爻為草，故巽為茅。爻例取象植物，則初為本，上為末，根本同義，故云茹茅根，根謂初也。艮為手，《說卦》文。據否艮，拔茅以手也。否泰反其類，三陽三陰為類，故云𦳢類也。今文作彙。九二拔茅而連初，故云拔茅茹。初與三皆其類也，故云以其𦳢。二升五，則六爻得位，陰陽氣通，故有是象，非謂三陽俱升也。荀氏注九二不遐遺，謂三體俱上，失其義矣。震為行，《釋言》曰：「征，行也。」初得位而應四，故征吉。
巟虛至苞之：此翟元義也。元，字子元，名在九家，有《易義注》，不詳何人。巟，鄭讀為康，云：「虛也。」《釋詁》曰：「康，虛也。」翟氏從鄭所讀字，故訓為虛。《詩．桑柔》云：。「具贅卒荒。」《毛傳》曰：「荒，虛也。」乾盈坤虛，故五虛无陽。二當升五，故上苞之。
馮河至遐遺：此虞義也。《釋訓》曰：「馮河徒涉。」故云涉河。遐，遠，《釋詁》文。《詩．谷風》曰：「棄予如遺。」《毛傳》訓為遺亡，故云：遺，亡也。二變體坎，坎為河，九家《說卦》文。彼文作可，乃河字磨滅之餘也。震為足，《說卦》文。二升五，歷坎而上，故用馮河。荀氏謂：陽性欲升，陰性欲承，馮河而上，不用舟航是也。天道遠，故乾為遠。荀氏謂：「自地升天，道雖遼遠，不能止之。」是也。
五降至和矣：此荀虞義也。兌為用，坤喪為亡。虞氏謂：坤虛无君，欲使二上，故朋亡。蓋五离其朋類而下，如坤之喪朋也。尚，上也。朋亡而下，故二上居五而行中和，中和謂六二九五。合言之，則二五為中，相譍為和；分言之，則五為中，二為和，故《周禮．大宗伯》曰：「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。」天地者，二五也。天交乎地，天產作陰德也。五為中，故以中禮防之。地交乎天，以地產作陽德也。二為和，故以和樂防之。又曰：「以禮樂合天地之化，百物之產。」《中庸》所謂：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」是也。漢儒皆以二五為中和，故易《乾鑿度》于師之九二曰：「有盛德行中和，順民心。」于臨之九五曰：「中和之盛，應于盛位。浸大之化，行于萬民。」揚子亦云：「中和莫尚于五。」是也。
陂傾至不復：鄭注《樂記》曰：「陂，傾也。」三應上，上者泰之極，而否之始也。平謂三。虞氏謂：「天地分，故平也。」陂謂上，上六「城復于堭」，陂之象也。往謂消外，坤為消也。復謂息內，乾為息也。三至上，體復象，互體也。
艱險至福也：此虞義也。艱難也險亦難也故云艱險恤憂孚信釋詁文坎《彖傳》曰習坎重險也故為險《說卦》曰坎為加憂故為恤坎為信故為孚乾為積善故為福二變三體坎故為艱為恤得位承上故言貞言无咎言有孚食讀如食舊德之食三二皆體乾二之五五以祉元吉故三食乾福也
五不至四上：上體以五為主，故偏偏，謂五。《鴻範》曰：「毋偏毋頗，遵王之義。」是不正為偏。《京房易傳》曰：「陽實陰虛，故坤虛无陽為不富。」虞氏云然也。四上同在坤體，故不富以其鄰。鄰謂爻之連比者也。
坤邑至以孚：此虞義也。戒者主召客之詞。二升五，為卦主，故稱不戒。坤為邑，邑人不戒，故二升五，信行于坤，故云孚。虞云：「與比邑人不戒同義。」亦謂師二升五也。
震為至元吉：此虞、九家義也。帝出乎震，故震為帝；坤納乙，故坤為乙。隱二年《公羊傳》曰：「婦人謂嫁曰歸。」故云「歸嫁」也。體震兌，震長男，故為兄；兌為少女，故為妹。六陰爻，五貴位，陰之貴者莫如帝妹；貴而當降者，亦莫如帝妹。坤為妻道，臣道也，故六居五必降。《素問》謂：「君位臣則順，臣位君則逆。逆則其害速，順則其害微。」故君可居臣位，臣不可居君位。樂本乎《易》，五音：宮君也，商臣也。宮可居商位，商不可居宮位，故《周禮．大司樂》有四宮、四均，而無商。非無商也，商不為均也。商不為均，猶六不居五。故聖人于坤、泰、歸妹系「黃裳」「歸妹」之詞，以明六五之當降。兩漢經師皆如此說，魏晉以來，王弼、韓伯之輩始改師法而易之，大義乖矣。祉，福，《釋詁》文。五下嫁二，二上升五。以陰承陽，故云「上承乾福」，與坤「黃裳元吉」同義也。帝乙，虞氏據《左傳》以為紂父，秦漢先儒皆以為湯。故《乾鑿度》曰：「泰，正月之卦也，陽氣始通，陰道執順，故因此見湯之嫁妹，能順天地之道，敬戒之義。」自成湯至帝乙，帝乙湯之玄孫之孫也。此帝乙即湯也。《殷錄》質以生日為名，順天性也。玄孫之孫，外恩絶矣，疏可同名。湯以乙生嫁妹，本天地正夫婦，夫婦正則王教興矣。故曰：《易》之帝乙為成湯。《書》之帝乙，六世王同名，不害以明功。疏猶所也。晉賀循議曰：「案《殷紀》，成湯已下至於帝乙，父子兄弟相繼為君，合十二世，而正世唯六。」故《乾鑿度》曰：「殷帝乙六世王，不數兄弟，為正世也。」子夏、京房、荀爽皆同《易》說。《世本》：「湯名天乙，故稱帝乙。」則先儒之說不為無據。古人通經有家法，《左氏傳春秋》不如《易》家之審也。泰、婦妹二卦皆言「歸妹」者，歸妹九月卦，泰正月卦。《荀子》曰：「霜降逆女，冰泮殺內。」《家語》曰：「霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農事起。」婚禮殺於此，自秋至春，辛壬癸甲皆嫁娶之時，故《易》獨舉泰、婦妹二卦以明之也。
否艮至于堭：否互艮，故云否艮。艮為城，虞義也。虞云：「堭，城下溝」，亦作「隍」。《釋言》曰：「隍，壑也。」郭璞云：「城池空者為壑。」《釋詁》云：「隍，虛也。」是隍是土之虛者，故云「坤虛稱堭」。上六泰之終，故云「泰反為否」。泰反為否，則乾壞為坤，城復于堭之象也。
二動至亦吝：二動體師，互體也。坤三陰乘陽，故「勿用師」。人主所居謂之「邑」，故云「邑」。《逸書》言：「西邑夏、大邑周。」《多士》言：「天邑商。」皆謂天子之居。周公作《周禮》，始以四井為邑爾。坤為邑，巽為告，皆虞義也。重巽以申命，故巽為命。泰反為否，政教陵夷，一人僅亦守府，號令不出于國門。上六雖得位，亦為吝也。
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