䷉〈艮宮五世卦消息六月〉
履虎尾，不咥人，亨利貞。
【注】坤三之乾，與嗛旁通，以坤履乾，故曰履。《彖》曰：「履，柔履剛也。」坤之乾成兌，兌為虎，初為尾。以乾履兌，故履虎尾。咥，齕也。乾為人，兌說而應虎口，與上絶，故不咥人亨。五剛中正，履危不疚，故利貞。王弼本脫利貞。
【疏】此荀虞義也。荀注嗛《彖傳》曰：「陰去為离，陽來成坎。」陰去為离，成履；陽來成坎，為嗛。則履乃坤三之乾。虞于嗛卦引彭城蔡景君說：「剝上來之三，此當自夬來。」虞无一陰五陽之例，故不云自夬來也。虞用需上變巽為小畜之例，謂變訟初兌也。坤三之乾，以柔履剛，故名履，而引《彖傳》以明之。郭璞《洞林》曰：「朱雀西北，白虎東起。」注云：「离為朱雀，兌為白虎；白虎西方宿，兌正西，故云虎。」《洞林》皆以兌為虎。虞注此經，云俗儒以兌為虎，蓋漢儒相傳以兌為虎，虞氏斥為俗儒，非是。虞氏據旁通，謂嗛坤為虎，今不用也。爻例近取諸身，則初為趾，上為首；遠取諸物，則初為尾，上為角。今言「虎尾」，故知尾謂初。以卦言之，坤三之乾，以柔履剛，故名履；以爻言之，坤之乾體兌，兌為虎，初為尾，以乾履兌，故「履虎尾」。所以取義于虎尾者，《序卦》曰：「履者，禮也。」《荀子．大畧》曰：「禮者，人之所履也。失所履，則顛蹷陷溺；所失微，而其為亂大者，禮。」是以取義于虎尾也。咥，齕，馬義也。人象乾德而生，故乾為人，兌為和說，而應乾剛。三為虎口，與乾異體，故與上絕。三不當位，故「咥人，凶」。兌說而應，故「不咥人，亨」。九五「貞厲」，是履危也；以剛中正，故「不疚」。《彖傳》「剛中正」以下，正以釋利貞之義。王弼本脫「利貞」二字，荀氏有之，今從古也。
初九，素履，往无咎。
【注】初為履始，故云素。應在四，四失位，變得正，故「往无咎」。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【注】二失位，變成震，為道，為大塗，故「履道坦坦」。虞氏謂履自訟來，訟時二在坎獄中，故稱「幽人」。之正得位，震出兌說，故「貞吉」。
六三，眇而眂，𤿑而履。履虎尾，咥人凶。
【注】离目不正，兌為小，故「眇而視」；巽為股，訟坎為曳，故「𤿑而履」。位在虎口中，故「咥人凶」。
武人為于大君。
【注】三失位，變成乾，乾為武人。應在上，乾為大君，故「武人為于大君」。《外傳》曰：「武人不亂。」
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【注】愬愬，敬懼貌。體與下絶，乾為敬，四多懼，故愬愬。變體坎，得位承五，應初，故終吉。
九五，夬履，貞厲。
【注】三上已變，體夬象，故夬履。四變，五在坎中，故貞厲。
上九，眂履考詳，其旋元吉。
【注】考，稽詳徴也。應在三，以三之視履，稽其禍福之詳。三上易位，故「其旋元吉」。《象》曰：「大有慶也。」
【疏】
初為至无咎：《乾鑿度》曰：「太素者，質之始。」鄭注《尚書大傳》曰：「素猶始也。」初為履始，故云「素」。素亦始也，故云「素履」。應在四以下，虞義也。初與四應，九四失位，「愬愬終吉」，是變得正。初往應四，故「往无咎」也。
二失位至貞吉：此虞義也。二變體震，乾為道；震得乾之初，故為道，為大塗。《倉頡篇》曰：「坦，著也。」陽在二，大道著明，故履之「坦坦」。幽人，幽繫之人。《尸子》曰：「文王幽于羑里。」《荀子》曰：「公侯失禮則幽。」訟時二體坎，坎為獄，二在坎獄中，故稱「幽人」。俗謂高士為幽人，非也。二失位，變之正，故為得位。震出，兌說，出獄而喜，貞吉之象。
离目至咥人凶：此虞義也。离在二、五稱正，今在三，故不正。《說文》曰：「眇，一目小也。」兌為小，小目不正，故為眇。古而能通，故「眇而視」，謂視上也。巽為股，坎為曳，皆《說卦》文。行以股而曳，𤿑之象，故「𤿑而履」。虞氏據旁通，以嗛震為足，今不用也。兌三為口，故云「位在虎口中」。眇而視，非禮之視也；𤿑而履，非禮之履也。以位不當，故有是象。《象》曰：「咥人之凶，位不當也。」
三失至不亂：兌三變成乾。《楚語》曰：「天事武。」韋昭云：「乾稱剛健，故武。」乾為人，為武，故為武人。《說卦》曰：「乾以君之。」故乾為大君，應在上，是「為于大君」也。俗說謂三為大君，非是。「武人不亂」，《晉語》文，引之者，證武人非三也。
愬愬至終吉：《序卦》曰：「履者禮也。」《白虎通》曰：「以履踐而行禮，以敬為主。」不敬則禮不行，故卦名為履。此卦之義。柔履剛，則咥人；乾履兌，則不咥人，敬與不敬之殊也。子夏曰：「愬愬，恐懼貌。」宣六年《公羊傳》曰：「靈公望見趙盾，愬而再拜。」何休注云：「知盾欲諫，以敬拒之。」是故愬愬者，恐懼行禮，兼有敬義，故云「敬懼貌」。乾與兌絶體，故云「體與下絶」。兌為虎，初為尾，四履兌初，敬懼愬愬，是「履虎尾不咥人」之象。四失位，變體坎，上承九五，下應初九，故終吉。此兼虞義也。
三上至貞厲：此虞義也，夬履兩象易也，故三上易位體夬。象曰「夬履」，蓋制禮之人也。四變，五體坎，坎為疾，為災，故貞厲。以乾履兌，五在乾體，有中正之德，而又常存危厲之心，此其所以履帝位而不疚歟。
考稽至慶也：此虞義也。考稽，《小爾雅》文。《廣雅》曰：「稽，考問也。」字本作卟，《說文》曰：「卜以問疑也，从口卜。讀與稽同」。《書》云：卟疑。《大戴．四代》曰：「天道以視，地道以履，人道以稽。」所謂人與天地相參也。詳，古文祥。《呂氏春秋》曰：「天必先見祥。」高誘云：「祥，徴應也。」故謂詳為徴也。《中庸》曰「國家將興，必有禎祥」是吉祥也。豐上六《象傳》曰「天際祥也」，昭十八年《春秋傳》曰「將有大祥」，《尚書大傳》曰「時則有青眚」，青祥是凶祥也。則祥兼吉凶，故云以三之視履，稽其禍福之祥。旋，反也。三位不當，故視履皆非禮，上亦失位，兩爻易位，各反于正，故其旋元吉。二四已正，三上易位成既濟，故《傳》曰「大有慶也」。
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