䷆〈坎宮歸䰟卦，消息四月〉
師，貞丈人，吉无咎
【注】乾二之坤，與同人旁通。丈之言長，丈人謂二。二體震，為長子，故云丈人。二失位，當升五居正，故云「貞丈人吉无咎」。
【疏】
乾二、五之坤成坎，坤二、五之乾成离，故師、同人、比、大有皆從乾坤來。蜀才謂師自剝來。案虞氏論之，卦无一陽五陰之例。其注《象傳》「君子以容民畜眾」云：「君子謂二，陽在二，寛以居之。」故知是乾二之坤也，與同人旁通，虞義也。服虔《左氏解誼》說此卦曰：「坎為水，坤為眾，互體震。震為雷，雷鼓類，又為長子。長子帥眾，鳴鼓巡水而行，師之象也。」丈之言長，鄭義也。《大戴禮．本命》曰：「丈者長也，言長萬物也。」丈人，老人年長者。震為長子，長丈同物，故云丈之言長。丈人謂二，荀、虞義也。象之丈人，即爻之長子，故知丈人謂二。二中而不正，上升坤五則正矣，故云「貞丈人吉无咎」也。
初六，師出以律，否臧凶。
【注】震為出，坎為律。臧，善也。初失位，故不臧凶。
九二，在師中，吉无咎，王三錫命。
【注】長子帥師，故在師中。以中行和，故吉无咎。王謂二，三者陽德成也。德純道盛，故能上居王位，而行錫命也。
六三，師或輿尸，凶。
【注】坤為尸，坎為車多眚。同人，离為戈兵，為折首。失位乘剛无應，尸在車上，故車尸凶。一說：尸，主也。坤、坎皆有輿象，師以輿為主也。
六四，師左次，无咎。
【注】震為左。次，舍也。二與四同功，四承五，五无陽，故呼二舍于五，四得承之，故无咎。
六五，田有禽，利執言，无咎。
【注】田，獵也。二欲獵五，五利度二之命，執行其言，故无咎。
長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
【注】五已正而稱長子，據五自二升也。長子帥師，而弟子主之，明使不當，而貞凶。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【注】二升五為大君，坤為國，二稱家。二之五，處坤之中，故曰「開國」。五降二，得位承五，故曰「承家」。小人謂三與初。
【疏】
震為至臧凶：震為出，虞義也。初為出師之始，故云出。坎為律，九家《說卦》文。律者，同律也。《周禮》「太師」曰：「大師執同律以聽軍聲，而詔吉凶。」鄭注云：「大師，大起軍師。」《兵書》曰：「王者行師，出軍之日，太師吹律合音。商則戰勝，軍士強；角則軍擾，多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明。」《史記．律書》曰：「王者制事立法，壹稟于六律。六律為萬事根本，其于兵械尤重。」是師出以律之事也。臧，善，《釋詁》文。爻例：初九為善，初六為不善。宣公十二年《春秋傳》：晉知莊子說此爻曰：「執事順成為臧，逆為否。」初失位，故不臧凶也。
長子至命也：此荀虞義也。長子帥師而居中，故云「在師中」。師克在和，二以中德而行和道，羣陰順從，故吉无咎。爻辭與彖辭同占也。二當升五，故王謂二。陽成于三，故三者陽德成。二，盛德也；五，盛位也。德純道盛，中和之行應于盛位，故能上居王位，而行錫命。《乾鑿度》說此爻曰：「師者眾也。言有盛德行中和，順民心，天下歸往之，莫不美命為王也。行師以除民害，賜命以長世，德之盛。」是其義也。
坤為至主也：坤為身，為喪。身喪，故為尸。坎為車多眚，《說卦》文。虞本輿為車，故云車也。與同人旁通，故同人离為戈兵。《說卦》曰：「离為折上槁。」离上九曰：「有嘉折首。」离折乾首，故為折首。三以陰居陽，而乘二剛，又不與上應，故失位乘剛无應。坤尸在坎車之上，故車尸凶也。此上虞義也。一說尸主也，《釋詁》文。《戰國策》曰：「寧為雞尸。」故知尸主也。《說卦》：「坤為大轝，坎其于輿也為多眚。」故坤、坎皆有輿象。「轝」「輿」，古今字。師以輿為主者，師之進退以輿為主。凡帥師謂之帥，賦輿，故曰「輿尸」。楚令尹南轅反斾，王用伍參之言，改轅而北，則師之進退在輿也。三失位，以弟子主師，故或之。乘剛无應，有帥不從，眾所不與，故凶，義亦通也。
震為至无咎：此荀義也。《管子》曰：「春生于左，秋殺于右。」董子曰：「木居左，金居右。」二體震，震為春，為木，故為左。荀氏謂陽稱左，義亦同也。《少儀》曰：「軍尚左。」故師左次。莊三年《春秋傳》曰：「凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。」次雖多日，亦是舍義，故云「次舍」也。二與四同功，《繫下》文。四近承五，五虛无陽，故四呼二舍于五，云「師左次」也。二既升五，四順承之，以陰承陽，故无咎也。
田獵至无咎：此荀義也。坤為田，田獵者為田除害。獵之言「獲」也。凡爻相比、相應而相得者，謂之獲。獲亦得也，又謂之田。二與五應，二當升五，故二欲獲五。五當降二，故利度二之命，執行其言。所執之言，即王與大君之命也。在上謂之命，在下謂之言，尊卑之義也。二執五言，故无咎。
五已至貞凶：卦中稱王及大君者，皆指二，而此獨稱長子者，明其自二升五，據震為長子而言也。二已正五，位任賢使能，當得其人，如長子帥師。而弟子主之，是謂所使不當，雖貞亦凶。
二升至與初：《乾鑿度》曰：「大君者，君人之盛者也。」荀氏曰：「大君謂二。」故知二升五為大君也。坤為國，二稱家，虞義也。二之五為比，五建國，故云「開國」。二為大夫，五降二承五，故曰「承家」。此宋衷義也。「小人謂三與初」者，但二之三錫以四，二四為國，而二為家也。五之執言以三、初，三無功，而初失律也。一以正功，一以示戒，用命賞干祖，故總其義于宗廟爻也。
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