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䷂〈坎宮二世卦。消息內卦十一月，外卦十二月。〉
屯，元亨利貞。
【注】坎二之初，六二乘剛，五為上弇，故名屯。三動之正，成既濟定，故元亨利貞。
勿用有攸往，利建侯。
【注】震，一夫之行也。動而遇坎，小事不濟，故勿用有攸往。震為侯，建侯應四，往吉无不利矣。古諸侯不世賢則建之，二之初，故云建。
【疏】
坎二至利貞：卦自坎來，故云坎二之初。之卦之說，本諸《彖傳》，詳見于荀氏、虞氏、姚信、范長生、盧氏等注，而虞氏尤備。乾坤者，諸卦之祖。乾二五之坤，成震、坎、艮；坤二五之乾，成巽、离、兌。則六子皆自乾坤來也。復、臨、泰、大壯、夬，乾息之卦；遘、𨔵、否、觀、剝，坤消之卦。而臨觀二陽四陰，大壯𨔵四陽二陰，泰否三陽三陰，又以例諸卦。
自臨來者四卦：明夷、解、升、震也。
自𨔵來者五卦：訟、无妄、家人、革、巽也。
自泰來者九卦：蠱、賁、恆、損、井、歸妹、豐、節、既濟也。
自否來者九卦：隨、噬嗑、咸、益、困、漸、旅、渙、未濟也。
自大壯來者五卦：需、大畜、睽、鼎、兌也。
自觀來者四卦：㬜、蹇、萃、艮也。
自乾坤來而再見者，從爻例也。卦无剝、復、夬、遘之例，故師、同人、大有嗛從六子例，亦自乾坤來。
小畜，需上變也；履，訟初變也。豫自復來，乃兩象易，非乾坤往來也。頤、小過、㬜，四之初，上之二也。大過、中孚，訟上之三，四之初也。此四卦與乾坤、坎、離反復不衰，故不從臨觀之例。
師二升五，成比。噬嗑上之三，折獄成豐。賁初之四，進退无恆而成旅。皆據《傳》為說，故亦從兩象易之例。因《繫辭》、《彖傳》而復出者二：睽自无妄來，蹇自升來，皆二之五。此卦坎二之初，虞義也。案：當從四陰二陽臨觀之例，而雲坎二之初者，因《彖傳》剛柔始交，乃乾始交坤成坎，故知自坎來也。屯，難也，規固不相通之義。卦二五得正而名屯者，以二乘初剛，五弇于上，不能相應，故二有「屯如」之難，五有「屯膏」之凶。名之曰「屯」也。三變則六爻皆正，陰陽氣通，成既濟之世，故云「元亨利貞」。卦具四德者七：乾、坤、屯、隨、臨、无妄、革，皆以既濟言也。
震一至云建：卦內震外坎。震為夫，故曰「一夫」，言微也。動而遇坎，坎險在前，一夫舉事必不能成，故曰「小事不濟」也。《晉語》司空季子說此卦云「小事不濟，壅也」，故曰「勿用有攸往，一夫之行也」，此注所據矣。震為侯，虞義也。《後漢．司徒丁恭》曰：「古帝王封諸侯，不過百里。」故利以建侯，取法于雷。《逸禮．王度記》曰：「諸侯封不過百里。」象雷震百里，故震為侯。初正應四，建侯則貴得正，得民，故「往吉无不利」矣，謂初往也。《禮運》孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能。」天下為公，如二升五之類也。選賢與能，如「利建侯」之類也。是說古侯不世賢則建之之義也。昭八年《春秋傳》曰：「嗣吉何建？建非嗣也。」今二之初，故云「建」。《韓非子》曰：「樹禾有曼根，有直根。根者，書之所謂『柢』也。柢也者，木之所以建生也。」初在下，故云「建」，是其義也。
初九，般桓，利居貞，利建侯。
【注】應在艮，艮為石，震為阪，故般桓。艮為居，二動居初，故利居貞。震為諸侯，居正應四，故利建侯。
六二，屯如亶如，乘馬驙如。匪寇昬冓，女子貞不字，十年乃字。
【注】乘馬，乘初也。二乘剛，故屯如亶如。馬重難行，故驙如。匪，非也。五體坎，坎為寇，二應五，故匪寇。陰陽得正，故昬冓。字，許嫁也。二乘初，馬初非正應，故貞不字。坤數十，三動反正，陰陽氣通，故十年乃字。《象》曰：反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。
【注】即，就也。虞，山虞也。艮為山，山足曰鹿。鹿，林也。三變體坎，坎為叢木，山下，故稱林中。坤為兕虎，震為麋鹿，艮為狐狼。三應上，上乘五馬，故无虞。三變禽入于林中，故即鹿无虞，惟入于林中矣。
君子機不如舍，往吝。
【注】君子，謂陽已正。機，虞機。舍，舍拔。上不應三，張機舍拔，言无所獲，往必吝也。
六四，乘馬班如，求昬冓。往吉无不利。
【注】乘初也。班，別也。求初，求四也。之外稱往。四正應初，初建侯，故往吉无不利。
九五，屯其膏。小貞吉，大貞凶。
【注】屯者固也。坎雨稱膏，二五貞也，而皆屯。二之屯，女子之貞也，故小貞吉。五陽也，陽主施。五之屯膏澤不下于民，故大貞凶。
上六，乘馬班如，泣血㦁如。
【注】乘五也。上于五，非昬因之正。初雖乘馬，終必泣血。三變體离，离為目，坎為血，艮為手，弇目流血，泣之象也。
【疏】
應在至建侯：般桓，馬融以為旋也。應在艮，四體艮，艮為石。《說卦》曰：「震為阪生。」阪，陵阪也，故震為阪。《古文尚書．禹貢》曰：「織皮西傾，因桓是來。」鄭玄彼注云：「桓是隴阪名，其道盤旋曲而上，故名曰桓。」此經「般桓」，亦謂陵阪旋曲，故云「般桓」也。二失位，動居初，得正，故利居貞。震諸侯象，得正應四，以貴下賤，大得民，故利建侯也。荀氏以為「般桓」者，動而退也，謂陽從二動而退，居初，義亦通也。
乘馬至常也：陰陽相求，有昬冓之道。二、四、上陰爻，故皆言「乘馬」。虞氏亦謂二乘初，故曰「乘馬」也。鄭《箴膏肓》曰：「天子以至大夫皆有留車反馬之禮。」又云：「士昬禮云，主人爵弁纁裳，緇衣乘車，從車二乘，婦車亦如之。」此婦車出于夫家，則士妻始嫁，乘夫家之車也。注以乘馬為乘初者，亦是乘初之車。但二與初非昬因之正，故云「屯如亶如，乘馬驙如」。馬氏云：「亶如，不進之貌。」《說文》曰：「驙者，馬重難行。」震為馬，馵足，故「驙如」也。坎為寇，虞義也。《說卦》云「坎為盜」，故為寇。匪非，虞義也。「匪」與「非」，古今字，應在坎，故「匪寇」。陰陽得正，故「昬冓」。虞氏又謂：字為妊娠。案：妊娠為已嫁，虞氏非也。《曲禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」是「字」為許嫁，故易虞義也。二不許初，故「貞不字」。《繫上》曰：「天九，地十。」故云：「坤數十。」三動成既濟，故陰陽氣通。虞氏曰：「三動反正，故十年乃字。」謂成既濟定是也。
即就至中矣：此虞義也。《論語》曰：「亦可以即戎矣。」包咸注云：「即，就也。」《儀禮．鄉飲酒禮》曰：「眾賓序升，即席。」《王制》：「必即天倫。」鄭氏皆訓為「就」，故云「即就」也。《周禮．地官》有山虞，掌山林之政令，及𡚁田，植虞旗于中，致禽而珥焉。虞氏謂：「虞，虞人掌禽獸者。」即山虞也。鹿，王肅本作「麓」，故云：「山足曰鹿。」「鹿」「麓」，古今字。山足有林，故云「鹿林」也。三變下體成坎，九家《說卦》曰：「坎為叢棘，故曰叢木。」木在山足，故稱「林中」。兕，野牛也。坤為牛，為虎，故為「兕虎」。麇鹿善驚，震者震驚，故為「麋鹿」。《京房易傳》曰：「震遂泥厥咎，國多麇。」九家《說卦》曰：「艮為狐。」狐狼皆黔喙之屬，故為「狐狼」也。三體震，互坤艮，艮為山。三變體坎，坎為叢木。艮象不見，故曰「林中」。又无震，坤禽，皆走入于林中矣。
君子至吝也：《乾鑿度》：「九三為君子，三變之正，故曰君子。」此虞義也。「機」一作「幾」，鄭本作「機」，云：「弩也，故曰機。」虞機，荀氏曰：「震為動，故為機。」《緇衣》引《逸書．太甲》曰：「若虞機張，往省括于厥度，則釋。」鄭彼注云：「虞人之射禽，弩已張，從機間視括，與所射參相得，乃後釋。」「釋」古文作「舍」，故云「舍舍拔」。《詩．駟鐵》曰：「舍拔則獲。」《毛傳》云：「拔，矢末也。」上乘五馬，故不應三。凡爻相應而相得者稱「獲」、稱「得」。今君子張機，不能獲禽，不如舍者，舍拔而已。言「無所獲」，無獲而往，必困窮矣，故云「往吝」也。
乘初至不利：四與初應，故乘初謂乘初車也。馬將行，其羣分，乃長鳴，故襄十八年《春秋傳》曰：「有班馬之聲。」班，猶分別也。昬禮，男先于女，初以貴下賤，故云「求」，初求四也。之外稱往，虞義也。許慎《五經異義》曰：「《春秋公羊》說云：『自天子至庶人，娶皆親迎，所以重昬禮也。』」《禮戴記》：「天子親迎。」初求四行親迎之禮，故往吉无不利也。
屯者至貞凶：閔元年《春秋傳》曰：「初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比。辛廖占之曰：『屯固比入，吉孰大焉？』」固者規固，《曲禮》曰：「毋固獲。」鄭注云：「欲專之曰固。」是也。卦之所以名「屯」者，以二、五。二貞不字，五屯其膏，皆有規固之義，故云：「屯者固也。」坎雨稱膏，虞義也。又虞引《詩》曰：「陰雨膏之。」膏者膏潤，雨以潤之，故稱膏也。二、五得正，故云「貞」，而皆固，故云「屯」。陰稱小，二乘初，守貞不字，女子之貞，故小貞吉。陽稱大，天施地生，故陽主施。孟康釋此爻曰：「大貞君也。遭屯難飢荒，君當開倉廩，振百姓，而反吝，則凶。」膏澤不下于民，屯膏之象也。
乘五至象也：上乘五馬，故云乘五。上體坎，《說卦》震、坎皆有馬象，故皆云「乘馬」也。上不應三，而乘五馬，故云「非昬因之正」。桓寬《鹽鐵論》曰：「小人先合而後忤。」初雖乘馬，後必泣血，是其義也。《說文》曰：「㦁，泣下也。」离為目。以下，九家義也。虞氏曰：「三變時，离為目，坎為血，震為出，血流出目，故泣血㦁如。」義略同也。
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