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䷁〈八純卦象地，消息十月〉
坤，元亨。
【注】乾流坤形，坤凝乾元。終亥出子，品物咸亨，故元亨。
利牝馬之貞，君子有攸往。
【注】坤為牝，乾為馬。陰順于陽，故利牝馬之貞。乾來據坤，故君子有攸往。
先迷後得主，利。
【注】坤為迷，消剝。艮為迷復，故先迷。震為主，反剝為復，體震，故後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
【注】爻辰初在未，未西南陰位，故得朋。四在丑，丑東北陽位，故喪朋。地闢于丑，位在未，未衝丑，為地正，承天之義也，故安貞吉。虞氏說此經，以納甲云：「此易道陰陽消息大要也。」謂陽月三日變而成震，出庚至月八日成兌，見丁。庚西丁南，故西南得朋，謂二陽為朋，故兌君子以朋友講習。《彖》曰：「乃與類行。」二十九日消乙入坤，滅藏于癸。乙東癸北，故東北喪朋，謂之以坤滅乾，坤為喪也。
【疏】
乾流至元亨：此虞義也。坤為形，乾之坤成坎，坎水流，坤是乾流坤形也。坤消乾自初，初為元。坤初六《傳》曰「陰始凝也」，是坤凝乾元也。坤終于亥，出乾初子。陰陽氣通，品物咸亨，故元亨。
坤為至攸往：坤為牝，九家《說卦》文。乾為馬，《說卦》文。坤順也，故為牝；乾健也，故為馬。以陰順陽，《傳》曰「柔順利貞」，故利牝馬之貞也。凡卦辭爻辭言「利」者，《繫 下》云「變動以利言」，故乾坤變動皆言「利」也。君子謂陽，陰順于陽，陽來據坤，初三五之位，故君子有攸往也。
坤為至主利：坤為迷，九家《說卦》文。剝上體艮，消剝為坤。剝上九曰：「小人剝廬。」虞注云：「上變滅艮，坤陰迷亂，故小人剝廬。」是消剝為迷復，先迷之象也。《序卦》曰：「主器者莫若長子，故受之以震。」是震為主也。剝窮上反下為復，故反剝復初，體震，震為主，故後得主乃利也。
爻辰至故也：此劉歆義。歆說詳《三統歷》也。爻辰者，謂乾坤十二爻所值之辰。乾貞于十一月子，間時而治六辰；坤貞于六月未，亦間時而治六辰。乾左行，坤右行。十一月子，乾初九也；十二月丑，坤六四也；正月寅，乾九二也；二月卯，坤六五也；三月辰，乾九三也；四月巳，坤上六也；五月午，乾九四也；六月未，坤初六也；七月申，乾九五也；八月酉，坤六二也；九月戌，乾上九也；十月亥，坤六三也。二卦十二爻而朞一歲。鄭氏說易專用爻辰十二律，取法于此焉。坤初六在未，未值西南，又坤之位，故得朋。六四在丑，丑值東北，陽位，故喪朋。《漢書．天文志》曰：「東北地事，天位是也。」子為天正，丑為地正，初在未，四在丑，地正適其始，衝氣相通也。衝猶對也。《淮南．天文》曰：「其對為衝，天開于子，地闢于丑，承天之義。」漢楊震疏曰：「臣聞師言，坤者陰精，當安靜承陽。」《彖傳》注謂「安于承天之正」，是也。注釋得喪，正以坤之卦爻皆有承天之義，則此得朋喪朋，當指坤之一卦而言。故用劉氏之說，獨以爻辰釋之。後世王弼、崔憬之徒，舍坤象之卦爻，廣求之于方位，尋其歸趣，雖強附于得喪，未見承天之象。今既刋落俗說，唯是易含萬象，所託多塗。虞氏說經，獨見其大，故兼采之，以廣其義。虞以易道在天，八卦三爻已括大要，故以得朋喪朋為陰陽消息之義。謂月三日之暮，震象出于庚方，至月八日，二陽成兌，見于丁方，生明于庚，上弦于丁。庚西，丁南，故西南得朋，謂兌二陽同類為朋，又兩口對，有朋友講習之象。傳曰：「乃與類行」，是也。十五日，乾體盈甲。十六日，旦消乾成，巽在辛。二十三日，成艮在丙。二十九日，消乙入坤，滅藏于癸。乙東，癸北，故東北喪朋。坤消乾，喪于乙，故坤為喪也。
初六，履霜堅冰至。
【注】初為履霜者，乾之命也。初當之乾四，履乾命令而成堅冰也。
六二，直方大，不習无不利。
【注】乾為直，坤為方，故曰直方。陽動直而大生焉，故曰大。習，重也，與襲通。《春秋傳》曰：「卜不襲吉。」三動坎為習，坤善六二，故不習无不利。
六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
【注】貞，正也。以陰包陽，故含章。三失位，發得正，故可貞。乾為王，坤為事。三之上終乾事，故或從王事，无成有終。《文言》曰：「地道无成而代有終也。」
六四，括囊，无咎无譽。
【注】括，結也。謂泰反成否，坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊。在外多咎，得位承五，繫于包桑，故无咎。陰在二多譽，今在四，故无譽。
六五，黃裳，元吉。
【注】坤為裳，黃中之色。裳，下之飾。五當之乾二，而居下中，故曰黃裳。降二承乾，陰陽位正，故元吉。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
【注】消息，坤在亥，亥乾之位，為其兼于陽也，故稱龍。戰者，接也。《說卦》曰：「戰乎乾。」乾，西北之卦，稱野。陰陽相薄，故有是象。血以喻陰也。玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。
用六，利永貞。
【注】永，長也。陰利居正，承陽則永，故用六利永貞。京氏謂六偶承奇，是也。
【疏】
初為至冰也：爻例，初為足，為趾，為拇。履，踐也。足所以踐，故初為履霜者，乾之命也。已下九家義也。乾居西北之地，為寒，為冰。是霜與冰皆是乾氣加坤而成者，故曰：「霜者，乾之命也。」劉向《鴻範五行傳》曰：「九月陰至，五通于天位，其卦為剝。剝落萬物，始大殺矣。」明陰從陽命，臣受君令而後殺也。若然，坤之消乾，皆順乾命而成者，故《文言》曰：「蓋言順也。」君子疾其末，則正其本。《易》繫此爻正以示戒。
乾為至不利：與乾旁通，乾為直，坤為方。九家《說卦》文。《繫上》曰：「乾其動也直。」故乾為直。《文言》曰：「坤至靜而德方。」虞氏云：「陰開為方。」故坤為方。陽動直而大生，陰動闢而廣生。方有廣義，故云直方大。習者，重襲，故與襲通。《春秋傳》者，哀十年傳文。《禮表記》曰：「卜筮不相襲。」鄭注「大司徒」云：「故書襲為習。」是習為古文襲。習吉，猶重吉也。《士喪禮》曰：「筮者三人。」《公羊傳》曰：「求吉之道三。」故經有「初筮」、「原筮」之文。不習者，言不煩再筮也。坎為習，虞義也。三可貞，動體坎，故坎為習。乾坤二卦，唯九五、六二為天地之中，陰陽之正，故云：「坤善六二，不習無不利也。」
貞正至終也：此虞義也。貞，正也。釋見上。荀氏云：「六三陽位，下有伏陽，故以陰包陽。以六居三為失位。」《象》曰：「以時發。」故云：「發得正也。」荀氏例，坤三當之乾上，蓋六三、九四不中不正，故《彖》、《象》二傳言不當位者，獨詳于此二爻。三凡十四卦，四凡八卦也。《說卦》曰：「乾為君。」又曰：「乾以君之。」故乾為王。坤致役，故為事。《荀子》曰：「主道知人，臣道知事。」坤臣道，故坤為事。京房曰「陰為事」也。三為三公，得從王事。乾立于巳，爻辰上六亦在巳，故云『三之上終乾事』，又引《文言》為證也。
括結至无譽：此虞義也。括，結，《廣雅》文。《說文》曰：「括，絜也。」絜與結古文通，故鄭注《大學》曰：「絜猶結也。」《禮．經解》曰：「絜靜精微，易教也。」絜者括絜。絜靜，坤也；精微，乾也。坤絜潔靜，乾元精微，故云：「易教也。」坤為囊，九家《說卦》文。坤《文言》曰：「天地閉，賢人隱。」虞彼注云：「謂四泰反成否，故賢人隱也。」艮為手，巽為繩，恆故為繩。以手持繩，括絜囊口，故曰「括囊」。四近五，故多咎。五休否，繫于包桑。四居陰得位，上承九五，存不忘亡，故无咎也。《繫下》云：「二與四同功。二多譽，四多懼。」今在四，故無譽也。
坤為至元吉：九家《說卦》曰：「乾為衣，坤為裳。」「黃，中之色。裳，下之飾」，昭十二年《春秋傳》文。九家《說卦》曰：「坤為黃。」《文言》曰：「天玄而地黃。」案：坤為土。《月令》曰：「中央土。」《郊特牲》曰：「黃者，中也。」故云：「黃中之色。」經凡言黃者，皆謂陰爻居中也。毛萇《詩傳》曰：「上曰衣，下曰裳。」故云：「裳下之飾。」五居下中，故取象于黃裳也。降二承乾，陰陽位正，故元吉，謂承陽之吉也。
消息至居也：坤，消卦也。上六在亥，故曰：「消息在亥。」《乾鑿度》曰：「陽始于亥，形于丑。乾位在西北，陽祖微據始，是以乾位在亥。」《文言》曰：「為其兼于陽也。」乾為龍，故稱龍。《說文》曰：「壬位北方，陰極陽生。」《易》曰：「龍戰于野。」戰者，接也。上六行至亥與乾接。《說卦》：「戰乎乾。」謂陰陽相薄也。卦无傷象。王弼謂：「與陽戰而相傷。」失之。毛萇《詩傳》曰：「郊外曰野。」乾位西北，故為野。血以喻陰。已下九家義也。《文言》曰：「猶未離其類也，故稱血焉。」知血以喻陰也。《乾鑿度》曰：「乾坤氣合戌亥，故曰合居。」
永長至是也：永，長，《釋詁》文。《文言》曰：「坤道其順乎，承天而時行。」是坤之六爻皆當居陰位而承乾也。陰承陽則可長，故「用六利永貞」。京氏者，京房，《律術》文。案《律術》一卷，虞翻為之注，其言曰：「陽以圓為形，其性動；陰以方為節，其性靜。動者數三，靜者數二。皆參天兩地，圓蓋方覆，六偶承奇之道是也。」《禮易生人》曰：「偶以承奇。」易家用九、用六，即律家合辰、合聲之法也。
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