1 乾卦

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䷀〈八純卦象天，消息四月〉

乾，元亨利貞。

【注】元，始。亨，通。利，和。貞，正也。乾初為道本，故曰元。息至二升坤五，乾坤交，故亨。乾六爻，二四上匪正。坤六爻，初三五匪正。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。《傳》曰「利貞」，剛柔正而位當也。

【疏】《繫上》曰：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。」又《繫下》曰：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」虞翻注云：「兩儀，乾坤也。」庖羲幽賛于神明而生蓍，演三才五行而為大衍之數五十。其一大極，故用四十有九，即蓍之數也。大極生兩儀，故分而為二以象兩。又分天象為三才，故掛一以象三。播五行于四時，故揲之以四以象四時。乾坤之筴，當期之日，以閏月定四時成歲，故歸奇于扐以象閏。所謂兩儀生四象也。四營而成易，十有八變而成卦，是生八卦而小成，所謂四象生八卦也。引信三才至萬有一千五百二十，而六十四卦備矣。此聖人作八卦之事也。乾坤，陰陽之本，故首乾坤。元始亨通，利和貞正，子夏義也。元，始，《釋詁》文。亨者，乾坤交也。乾天坤地，天地交為泰。《序卦》曰：「泰者通也。」故知亨為通也。《說文》曰：「利從刀，和然後利從，和省。」《文言》曰：「利者義之和也。」又曰：「利物足以和義。」故知利為和也。貞，正也者，師《彖傳》文。乾初，謂初九也。初，始也。元，亦始也。何休注《公羊》曰：「元者氣也，天地之始。」故《傳》曰：「大哉乾元，萬物資始。」《說文》曰：「元從一。」故《春秋》一年稱元年。《說文》又曰：「唯初大始，道立于一，造分天地，化生萬物。」董子對策曰：「謂一為元者，視大始而欲正本。是乾初為道本，故曰元也。」初九注云：「大衍之數，虛一不用。」謂此爻，故謂之道本。乾坤消息之卦，乾息坤消息，至二當升坤五為天子。乾坤交通，故亨。經凡言亨者，皆謂乾坤交也。乾六爻，二四上匪正。坤六爻，初三五匪正，虞翻義也。二四上以陽居陰，初三五以陰居陽，故皆不正。乾變坤化，六爻皆正，故各正性命。乾為性，巽為命也。乾坤合德，六爻和會，故保合太和。正即貞，和即利，故乃利貞。《傳》曰「利貞」，剛柔正而位當也者，既濟《彖傳》文。六爻皆正，故剛柔正而位當。經凡言利貞者，皆爻當位，或變之正，或剛柔相易。經惟既濟一卦，六爻正而得位，故云剛柔正而位當。乾用九，坤用六，成既濟定，《中庸》所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」是也。此聖人作易之事也。

初九，潛龍勿用。

【注】易逆數也。氣從下生，以下爻為始。乾為龍，陽藏在下，故曰潛龍。其初難知，故稱勿用。大衍之數，虛一不用，謂此爻也。

九二，見龍在田，利見大人。

【注】坤為田，大人謂天子。二升坤五，下體离，离為見，故曰見龍在田。羣陰應之，故曰利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若夤，厲，无咎。

【注】三于三才為人道，有乾德而在人道，君子之象。惕，懼。夤，敬。厲，危也。离為日，坤為夕，以乾接乾，故曰乾乾。四變坎為惕，乾為敬，故夕惕若夤。三多凶，故厲。因時而惕，故无咎。俗本脫夤，今從古。

九四，或躍在淵，无咎。

【注】躍，上也。淵謂初。四失位，故上躍居五者。欲下居坤初，求陽之正，故无咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

【注】五體离，离為飛。五在天，故曰飛龍在天。二變應之，故利見大人。虞氏謂：文王書經繫庖犧于乾五，造作八卦，備物致用，以利天下，天下之所利見是也。

上九，忼龍有悔。

【注】窮高曰忼。陽極于上，當下之坤。三失位无應，窮不知變，故有悔。

用九。

【注】九六者，爻之變。坤為用，發揮于剛柔而生爻，立地之道，故稱用也。

見羣龍无首，吉。

【注】羣龍，六龍也。時乘六龍以御天，故曰見羣龍。乾為首，坤下承之，故无首，吉。《象》曰「天德不可為首」也。

【疏 】

易逆至爻也：《說卦》云：「易，逆數也。」注云：「易氣從下生，故云逆數。」《繫上》曰：「錯綜其數。」虞翻彼注云：「逆上曰錯。」卦從下升，故曰錯綜其數。《乾鑿度》曰：「易氣從下生。」鄭玄注云：「易本無形，自微及著，故氣從下生。」以下爻為始是也。乾為龍，九家《說卦》文。乾之所以取象于龍者，《管子》曰：「伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。」龜生于水，發之于火，于是為萬物先，為禍福正。龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則陵于雲氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也。若然，乾之取象于龍，以其能變化也。《荀子》曰：「變化代興，謂之天德。」天德，元也。天之元兼五色，故龍被五色。《文言》曰：「潛龍勿用，下也。」又曰：「陽氣潛藏。」故曰潛龍。其初難知，《下繫》文。初尚微，故難知。荀爽注「大衍之數五十」云：「乾初九潛龍勿用，故用四十九。」初九，元也，即太極也。太極函三為一，故大衍之數虛一不用耳。若然，用九之義，六龍皆御，而初獨不用者，但易有六位，乾稱六龍，六位之成，六龍之御，皆有其時。初當潛隱，故稱勿用。然萬物所資始，王位在德元，以一持萬，以元用九，吾道之貫，天下之治，皆是物也。

坤為至大人：此荀爽義也。與坤旁通，坤土稱田。《釋言》曰：「土，田也。」《太玄》曰：「觸地而田之。」故曰坤為田也。許慎《五經異義》曰：「易孟京說有君人五號：帝，天稱也。王，美稱也。天子，爵號，三也。大君者，與上行異，四也。大人者，聖明德備，五也。」其說本《乾鑿度》。是大人與天子同在五號之中，故云大人謂天子。王肅謂「聖人在位之目」，義亦同也。九二陽不正，故當升坤五。五降二，體离。《說卦》曰：「相見乎离。」故离為見。二升坤田，故見龍在田。坤羣陰應之，故利見大人也。

三于至之象：此鄭玄義也。五爻皆有龍象，三獨稱君子者，以易有三才，三于三才為人道。《文言》曰：「君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。」是君子為有乾德而在人道者。經凡言君子，皆謂九三也。

惕懼至從古：惕懼，鄭義也。《說文》曰：「夤，敬惕也。」《文言》曰：「雖危无咎。」故知厲為危也。离為日，坤為夕，虞翻義也。虞以陽息至三，二變成离，离為日。《繫上》曰：「剛柔者，晝夜之道也。」荀彼注云：「乾為晝，坤為夜。」《說文》：「夜從夕。」襄十三年《春秋傳》曰：「窀夕之事。」杜預注云：「夕，夜也。」是夕與夜同義，故知坤為夕也。三與外體接，以乾接乾，故曰乾乾。荀氏謂承乾行乾，義亦同也。坎為惕，乾為敬，亦虞義也。《說卦》曰：「坎為加憂。」故為惕。乾為天。《周語》曰：「言敬必及天。」又曰：「象天能敬。」韋昭注云：「象天之敬，乾乾不息。」故知乾為敬也。寅本訓敬，今從夕。敬不衰于夕，夕惕之象。俗本皆脫夤字。《說文》夕部引《易》曰「夕惕若夤」。案許愼敘曰：「其偁易孟氏古文也。」是古文易有夤字。虞翻傳其家，五世孟氏之學，以乾有夤敬之義，故其注易以乾為敬。俗本脫夤，今從古增入也。

躍上至无咎：此荀義也。躍上，《廣雅》文，荀以地下稱淵，故謂淵為初。四本陰位，故非上躍居五者，即欲下居坤初。五與初皆陽之正位，故《文言》曰「上下无常，非為邪也」。荀氏易例：乾在二者當上升坤五，在四者當下居坤初，在上者居坤三；坤在五者當下居乾二，在三者居乾上，在初者居乾四。如是則爻皆得位。乾四當居初，今以或躍為居五者，案干寶注此經云：初九復也，九二臨也，九三泰也，九四大壯也，九五夬也，上九乾也。坤初六遘也，六二𨔵也，六三否也，六四觀也，六五剝也，上六坤也。消息十二卦，實乾坤十二爻。九四體大壯，經云「藩決不羸，壯于大轝之腹」，謂居五也。是四亦有居五之義矣。

五體至是也：《說文》釋龍曰：「春分而登天，秋分而潛淵。」陽息至五，體夬，夬三月卦，龍已登天，故有是象。四變五體离，《說卦》曰「离為雉」，郭璞《洞林》曰「离為朱雀」，是离有飛鳥之象，故曰飛。五于三才為天道，又天位也，故飛龍在天。此上虞義也。二已變正應五，故利見大人。《乾鑿度》曰：「三畫已下為地，四畫已上為天。物感以動，類相應也。動于地之中，則應于天之中。動于地之上，則應于天之上。初以四，二以五，三以上，此之謂應。」是言六爻相應之義也。易重當位，其次為應。故《彖傳》言應者，十有七卦。六十四卦之中，有當位而應者，有當位而不應者，有不當位而應者。若皆陰皆陽，謂之敵應。艮《彖傳》所謂「上下敵應，不相與也」。今乾二五敵應，而稱利見大人者，乾用九，坤用六，乾二升五而應坤，坤五降二而應乾，故皆云利見大人。例諸他卦，或兩爻敵應，亦得變而相應也。虞氏以卦辭爻辭皆文王所作，庖犧德合乾五，故繫于九五。〈冠禮〉記曰：「天下无生而貴者。」《天問》曰：「登立為帝，孰道尚之。」王逸注云：「言伏羲始作八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開道而尚之。」是伏羲亦自下升也。《象》曰：「大人造也。」《文言》曰：「聖人作而萬物覩。」聖人作，是造作八卦也。萬物覩，是利見大人也。

窮高至有悔：窮高曰忼，王肅義也。忼，高也，極也。故曰窮高。陽極于上，當下之坤三，此九家義也。荀氏例亦如此。九居上為失位，應在三。三陽爻，故無應。《繫下》曰：「易窮則變。」窮不知變，猶言知進而不知退也，故有悔。京房《易積算》曰：「靜為悔，發為貞。」是有悔為不變之義也。

九六至用也：《乾鑿度》曰：「陽動而進，變七之九。陰動而退，變八之六。」是九六者，爻之變也。坤陰消之卦，起遘終乾，萬物成熟。成熟則給用，故坤為用。六畫稱爻。庖犧分天象為三才，以地兩之為六畫。爻有剛柔，故發揮于剛柔而生爻，立地之道曰柔與剛。剛柔地道，故稱用也。

羣龍至首也：乾六爻皆龍，故曰羣龍。是羣龍即六龍也。荀注九二「見龍」云：「見者，居其位。」是見羣龍亦謂六龍皆居天位也。但龍之潛、見、惕、躍、飛、忼，各有其時。是以《彖傳》、《文言》皆云：「時乘六龍以御天。」六龍乘時御天，即用九見羣龍之義也。乾為首，《說卦》文。乾位天德，坤下承之，故无首，吉。《漢書》張竦曰：「德无首者，襃不檢。」義與此同。引《象傳》者，明坤不可為天德之首也。樂出于易，易之乾坤十二爻，即樂之十二律也。《周語》伶州鳩論六律六呂之義曰：「為之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也。」韋昭注云：「六間，六呂在陽律之間。呂，陰律，所以佀間陽律成其功。」十二月大呂，坤六四也。元，一也。陰繫于陽，以黃鐘為主，故曰元間。以陽為首，不名其初，臣歸功于上之義也。是言陰无首，以陽為首，與用九之義同也。