《周易口義》9. 小畜卦

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欽定四庫全書

周易口義卷三　宋　胡瑗　撰

上經

小畜

䷈〈乾下巽上〉小畜

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

【義曰】《序卦》云：比必有所畜，故受之以小畜。是由比卦既相親比，則必有畜積之道也。蓋此一卦是乾巽二體，乾本剛健而居上，處于下則必務于進，而巽以柔順處上，必不能止禦之也。亦猶在上之邪欲已形，然雖有順正之德，必不能止畜之也，故得小畜之名。此小畜亨者，以大畜之卦，其畜道至盛，故不言亨。而此得亨者，蓋大畜是乾下艮上，以乾在下，必欲上通，而艮居上卦為山，又能止物，是使在下之陽不得上進，及夫畜極乃亨，故卦下所以不言亨也。若此小畜，亦乾在下而巽在上，巽以柔順之質，不能拒物，乾雖上進，而不能止之，故初則復自道，九二則牽復至于依附，乃能止之，獨止于九三一爻而已，是陽志得以上升，故言亨也。然按此一卦之迹，其文王之事耶？蓋文王當紂殘暴不道之君，以己雖有其才德，然紂之左右前後皆僉壬，故終不能止之也。以此知文王內文明，外柔順，而道在小畜也。密雲不雨，自我西郊也者，夫陰陽交，則雨澤乃施。若陽氣上升，而陰氣不能固蔽，則不雨。若陰氣雖能固蔽，而陽氣不交，亦當不雨。猶若釜甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。夫東震、北坎皆陽方，其陰氣上交于坤位，則雨矣。南離、西兌皆陰方，其雲氣不能為雨。今言自我西郊，是雲氣起于西郊之陰位，必不能為雨也。以人事言之，則猶君之邪惡已形，而又有便佞之臣左右逢迎其志，其間雖有一二賢正之人，亦必不能止矣。夫君欲既行，而諂諛以滋之，臣又不能止畜，則膏澤何從而下哉？

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【義曰】柔得位而上下應之，曰小畜。此指六四而言也。小畜卦有二義，何者？夫陽以生物，其德至大，陰以濟陽，其德至小。今六四以一陰柔得位，體无二陰以分其應，故上下五陽皆應之，是小者能畜矣。夫三陽在下而並進，四以一陰獨當其路，勢極柔弱，必不能止禦，至于進極，乃始能畜，是小有所畜也。此二義也。健而巽，剛中而志行，乃亨者，此據二體而言，又就釋所以得亨之義也。夫乾以健位于下，巽以順處于上，乾健務進，而巽順不能止之，使其剛健巽順，安然由中而行，是于邪欲得亨耳。密雲不雨，自我西郊，施未行也者，已解在前。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

【義曰】風者，震動之氣，能生物，亦能成物。其行于地上，則可以助天地生成之力也。今以二體言之，則巽在乾上，則是風行于天之上，其功不及于物，是小畜之象也。君子當此之時，知其未可以進用，則懷畜仁義，懿美文德，樂天知命，待時而動，其志在于佐君以澤天下之民物而已。

初九，復自道，何其咎，吉。《象》曰：復自道，其義吉也。

【義曰】乾體在上，今居于下，必務上進也。此初九以剛健之質，居乾之初，勢必務進，而又應在六四。六四又以柔弱居巽始，是必不能為之制畜。但聽其進而不拒，順其性而不違，此所以得復自故道，而剛志得行，安然不犯咎過，而自以為吉也。《象》曰其義吉也者，言復自故道，而无所違拒，于義理自吉也。

九二，牽復，吉。《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

【義曰】九二以剛陽而務進，然其應在五。五雖以剛陽居上，而體本巽順，非制畜之極，不能逆己之進，故得牽連而復。所以得吉者，居中之故也。然五本剛健，雖不違己志，然猶不若六四以柔道依違于初，使其安然上進，故此必待牽連而後得復也。《象》曰：牽復在中，亦不自失也者，言九二必待牽連而後復，是不能復有所為，但于己不自失耳。

九三，輿說輻，夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

【義曰】輿，車也。輻，車輪也。乾為陽，故稱夫。巽為長女，故稱妻。言九三以剛健欲務上進，上九居畜之極，固止而不從之，是故輿說其輻而不能行，夫妻反目而不能正。然按大畜之三，則曰閑輿衛，利有攸往。而此言輿說輻者，蓋大畜之時，臣能以大正之道畜君于始，使其邪欲之不行，故畜則有厲，而二則說輹。九三畜極則通，所往皆獲其利，故曰閑輿衛，利有攸往。今小畜巽順居上，其臣之勢微力弱，不能禦君邪欲之志，故初則復自道，二則牽復至此，九三方能止畜而不使之進，故曰輿說輻，夫妻反目也。大凡非至聖之人，不能无邪曲之情，必左右前後皆得正人端士，以大正之道而規戒制畜之，使其思慮不入于邪，言動皆由于正，則終有天衢之亨也。若夫左右前後皆以讒諂佞諛逢迎其惡，則其間雖有一中正之臣，亦必不能止畜之也。夫正臣不能止畜，則放僻邪侈无所不入，驕奢淫佚无所不至，而車輿說輻之咎，夫妻反目之禍，何以逃哉？且大畜始雖不通，至于九三，則利有攸往，是其為福也甚大。小畜始雖能亨通，至于九三，則有說輻反目之禍，其為患也非輕。蓋制畜之道，當在其始，而聖人所以深戒也。《象》曰夫妻反目，不能正室也者，言九三至放縱既極，而見畜于至正之臣，以至不能正己之室，況于他事乎？則其為禍也可知矣。

六四，有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。

【義曰】孚，謂由中之信也。血者，所傷之稱也。去，除也。惕，懼也。出，散也。言六四以柔順居巽之初，下之三陽上進，而已獨當其路，將以拒止之而不使其進，則必為其所傷。故當以由中之信，發于至誠，依附于上之二陽，同心一志，與之共止畜之，則傷害可以去，惕懼可以出散，而免其凶咎也。《象》曰有孚惕出，上合志也者，言六四所以畜于物者，蓋上九當制畜之極，已能一心合志，依附于上而共畜之，則能出散惕懼也。此不言血者，蓋惕懼既散，則去其傷害可知矣。

九五，有孚攣如，富以其鄰。《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

【義曰】攣，攀連也。如，語辭也。鄰，謂九二也。此九五居小畜之時，位雖剛明，體本巽順，又以由中之信，攀攣于物，故九二所以得牽復而上進也，故曰有孚攣如。富以其鄰者，言九二以陽質上應于九五，九五又以由中之信接之，是不專己之富盛，而分用于二也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

【義曰】夫六四以柔順不能畜物，使初得復自故道。至于九五，雖以剛質處中，然體本巽順，故亦不能拒九二之進。至此上九制畜既極，九三雖欲務上進，乃為己之所禦，而其志不通也。故其辭曰輿說輻，夫妻反目是也。夫陽氣上進，陰不能固蔽之，則不為雨澤也。彖所謂密雲不雨是也。若陽氣上升，陰能固蔽之，則蒸而為雨。今此上九，是能固畜九三之進。然位雖陽爻，而體本巽順，是陰陽相應而成雨澤，故言既雨也。既處者，既，安也。夫六四以柔弱之故，是以惕懼而不敢安。此上九既為制畜之極，能固止其九三之進，則安然而居，不在惕懼也，故曰既處。尚德載者，言昔之不雨，今既雨矣。昔之不安，今既安矣。此皆由君子之人，貴尚其德而行之故也。婦貞厲者，言此上九雖以陽處之，然而體本柔順，下應于九三，是婦道也。以婦而制畜其夫，于正道言之，蓋亦亢厲也。月幾望者，至陰之精也。乾為陽，故為日；巽為陰，故為月。日常滿，月多虧，今至于此，是巽之極而陰之盛也。月至盈而言幾望者，蓋月者，臣之象也。君之邪惡既見畜于臣，是臣德之盛也。然以臣之分，則不可過，故當常若月之幾至于望則可也。君子征凶者，夫上九居制畜之極，而有既雨既處之事，是時之甚盛也。為君子者，若復更有所往，不知其止，則是凶咎之道。此聖人存誠之意也。《象》曰：既雨既處，德積載也者，言所以獲既雨既處者，由君子以仁德積之于內，而行之于外，以至有大正之道，畜其剛健之進，皆由久于積習然也。君子征凶，有所疑也者，言至此道盛之時，若復征進不已，則必為人之所見疑也。