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比
䷇〈坤下坎上〉比
比，吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
【義曰】比者，相親比之義也。比吉者，言所以得吉。蓋上下順從，眾心和睦。眾心和睦，則禍害不生，故由此而得吉也。原筮，元永貞，无咎者，原，究也。筮者，決疑之物也。元，善之長也。貞，正也。言人之所相親比，不可不慎也。若所比之人善，則為吉為美也。若所比之人惡，則為凶為禍也。故當原究其情性，筮決其善惡，必須有元善之德，永長而不變，守正而不回。有此三德，故可親附之，獲其吉而得无咎也。苟三德不備者，未盡所以相親附之道也，則凶咎將至焉。是以君子之人，居官則親其同僚，為士則親其朋友，以至閭里則親其賢善之人，如此則皆可以獲其无咎也。不寧方來者，寧，安也。方，將也。言有此元永貞三德之人為比之主，則人將親比之，然後獲其安也。是以天下之人，其有不安者，有不得所者，率將輔從于賢善之人，則此相親比者，无不獲其利，而无不得其所從也。後夫凶者，言在上為比之主，能使天下之人皆悅而來親比。然天下之人既至親比，其有後至而不從者，則必為居上之人所誅戮也，是終自取其凶咎也。故昔夏禹會于塗山，執玉帛者萬國，獨防風恃強而後至，為夏禹之所戮，此其後夫凶之驗也。
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
【義曰】比吉者，此統明比卦之義。言人之所以相附近，由其志意符契，而无所相違，以是為比，故獲其吉也。比，輔也者，言人之所來比于上，由其有元永貞三德之人，為比之主，以是天下之人，皆悅隨依輔之也。下，順從也者，言此比之卦，惟九五一爻，以剛陽之德而居尊位，為比之主，使下之眾陰，皆來親附而順從，是蓋居上者有德以率服之然也。原筮元永貞无咎，以剛中也者，言九五所以為天下之人來比附而无咎者，蓋其以剛陽之德，居上卦之中故也。不寧方來，上下應也者，言九五以剛陽之德，居于尊位，上下眾陰，皆親附于己，至于不寧之人，罔不來應也。後夫凶，其道窮也者，親比之時，已獨後人，是比道已窮，其凶也不亦宜乎？
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
【義曰】坤下，地也。坎上，水也。且地得水則潤澤，水得地則安流。今地上有水，乃合和親比之象也。先王以建萬國，親諸侯者，言比之大莫大于建國親侯，是以先王法此象建萬國，使相親附其諸侯，使之和協，然後天下四方皆可以使之親比也。且諸卦言君子，而此獨言先王者，蓋建國親侯，莫非天子之事也，故止言先王。凡能君臨天下，愛萬民，通謂之君子。又諸卦或言后者，天子諸侯之通稱也。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
【義曰】凡親比之道，貴心无係應，光大其志，來者見納，則得為比之道也。今初六處比卦之初，以柔順之質，而上无專應，是有由中之信，行親比之道，自然不蹈于咎過者也。有孚盈缶者，缶即素質之器也。凡親比之人，苟无由中之信，雖豐其禮，盛其器，以接于物，終无有信之者。今以至約之禮，至儉之器也。然此初六本有至信，發之于中，以接于物，雖此質素之器，以其信而盈溢之，則合于親比之道，所以獲吉也。故左傳曰，苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可以羞于王公，可以薦于鬼神。夫以鬼神之尊，王公之貴，以此微薄之物，尚可為薦羞，蓋以至誠為之本，而物為之末也。終來有它吉者，蓋此初六本負廣大之德，无專應之私，又以其至信盈溢于素質之器，故于終久之道，有它來比輔而得其吉也。若西漢鄭當時，待四方賢士以延時髦，而輔己之不逮，然奉養不過一盤餐而已。蓋本以至信接物，當世賢士英傑莫不歸心，以是盡所以比附之道也。
六二，比之自內，貞吉。《象》曰：比之自內，不自失也。
【義曰】六二止與九五相應，是不若初六之廣大其道，恢宏其志，廣比于人。但偏私以應于五，故于卦言之，是自內而比于上也。然得其貞吉者，以六二志偏專應，苟更不以正道處之，則淫邪佞媚，无所不至也。故當大正，乃得吉也。
六三，比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦傷乎！
【義曰】六三過二，不得中也。以陰居陽，不得正也。夫以不中不正之人，當親比之世，則所行皆非人之常道也。夫以是雖有中正之人，必不相輔，故孔子于衛主顏讐。由彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰，孔子主我，衛卿可得也。子路以告，孔子曰，有命。孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命。是聖賢之人雖欲假位行道，汲汲于救時，然非人則不主也。又若魯桓公以不正之人，于家則殺兄，于國則弒君。嘗欲求會于衛，至桃丘之地，而衛侯以其弒逆不正之君，則弗與之見。故仲尼于春秋但書公會衛侯于桃丘，弗遇。是由持不正之道，欲求比于人，則人莫之于輔。以人莫有與之者，誠可悼也。故《象》曰，不亦傷乎，是可傷也。
六四，外比之，貞吉。《象》曰：外比于賢，以從上也。
【義曰】二言比之自內者，以其上係于九五，一志而專應之，是自內而比者也。此六四外比之貞吉者，蓋初六有由中之信，而能比天下之賢，故不專于一應，而天下之人皆比之，故有它來之吉。此六四既非初之專應，必須外比于九五之賢也。然以陰居陰，履得其正。九五以陽居陽，亦得其正。故九五之爻，以一陽居至尊，眾陰之所歸也。此則往而親比之，是能外附于賢，而不失其正道，所以獲吉也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
【義曰】九五顯比者，言此九五以剛明居至尊，為比之主者也。必須虛心廣志，以待天下之賢，以比天下之人，故于比道光大也。今反一志專應，其道褊隘，而私係于物，是止能顯然明比于六二也。王用三驅，失前禽者，三驅，田獵之禮。欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網，此三驅之禮也。然用此三驅者，蓋從田獵之時，禽有逆之而去者，則棄而殺之。其有順而來者，則愛而活之。田獵之禮，常失前往之禽也。今九五不能恢洪廣大其道，而止應于二，是應于己者則比之，不應于己者則棄之，是常失于不應己者也。邑人不誡吉者，言九五其志既狹，但顯然明比于二，是不能親天下之賢，而賢者亦不來附于上，故止于已邑之人，不為誡令而歸附于已，故得其吉也。《象》曰：顯比之吉，位正中也者，五處至尊，不能廣遠其志，而苐顯然比于六二。然本不得吉，此所以獲吉者，蓋以其居中得正也。邑人不誡，上使中也者，言此比道雖不廣，而能于己邑之間，不須誡令而得吉者，蓋由居上者使以中道之故也。
上六，比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所終也。
【義曰】比言无首凶，而乾言无首吉者，何也？蓋乾之為道，至剛至健，若為事物之先，必至玩威而暴物，是必待物之來犯，然後從而加之，所以得吉也。此親比之道，必先往比于人，如在下者比于上，卑者比于尊，愚者比于賢。又原究其情性，筮決其善惡，觀其有元永貞三德之人，從而附之。如是卑可升于尊，愚可至于賢，是必先往而比，則可獲其吉也。是故聖人一起，天下之人畢來附之，其有不從而逆之者，則為聖人之所誅戮也，故有後夫之凶。今上六以陰柔之質，居比卦之終，是不能率先親比于賢者，所以致其凶咎，信无所終也。
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