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師
䷆〈坎下坤上〉師
貞，丈人吉，无咎。
【義曰】按序卦云，訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。師，貞，丈人吉，无咎者，丈，長也。丈人者，言能以法度長于人也。語曰，杖者出，斯出矣。是長之謂也。夫興師動眾，其賞罰號令必一。賞罰號令既一，則群聽不惑，眾心皆歸，則天下之人合志畢慮，同心戮力，可以立大功于天下也。此乃長子帥師以中行者是也。若賞罰號令出于二三，則群聽必惑，眾心无所適從，而上下違背，離心離德，則兵戰之功无由而成也。故師或輿尸，大无功者是也。然師卦之中，最得其正者，唯九二而已。然此一卦，五陰一陽，而九二獨以剛陽之德居得其中，為六五之委任，是將之有材有德，而又有其權位者也。如是則可以興師動眾，而不失其將兵之道，以役天下之人，使皆同心戮力，悅從于上，而无怨望者也。然須吉而无咎者，夫兵之所動，生靈之性命，社稷之安危，皆繫之。若一失其機，一失其道，則血肉生靈，板蕩天下，其為禍不細矣。故在將兵者，以恩威兼濟，而協民之心，合民之力，而使不失其機變，不失其威權，必致成功大吉，然後可以无咎也。故曰，師，貞，丈人吉，无咎。夫所謂丈人者，莊嚴之稱。言必須以威猛剛強，然後可以陳師鞠旅，而役毒師眾。此未盡其旨。何則？凡用兵之道，必剛柔相濟，恩威相須，然後可以戡難成功。或第莊嚴其色，悚其威貌，夫何益哉？
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
【義曰】師者，眾之稱。貞者，正之謂。故曰，師，眾也。貞，正也。此言于丈人獲吉者，蓋能以法令長于人，統其眾，帥其民，使天下之人皆同心戮力而歸正，則其丈長之人如此，而可以王天下矣。凡言王者，天下之所歸于己者也。即湯武之兵，戢亂而王是也。剛中而應者，此指九二而言也。言九二以剛陽之德，而處得其中正，上應于六五之君，為六五之君所委任，是以居于中正，有將帥之才也。其體剛陽，剛陽則明斷，有將帥之德也。而又為五所注意，有將帥之任也。故能興師動眾，使天下之民畢從之也。何哉？蓋將兵之道，若剛而不中，則失于暴，暴必傷物。明而不中，則失于太察，太察則不能容民，而士不附，皆失所以將兵之道也。故此有中正之德，有剛明之才，又為君之所寵任，兼此數長，故可以成必戰之功，而協從于天下也。行險而順者，此據二體而言也。坎為險，坤為順，以興師之道，天下之至險也。何哉？夫兵，凶器也。戰，危事也。其征伐一出，則安危隨之，豈非至險乎？然而行此危險之事，必須順于物理，協于民心，然後得為師之道也。以此毒天下，而民從之吉者，此言以剛中之才德，役使天下之民，而民皆悅隨，乃得其吉。既得其吉，何過咎之有？故曰又何咎矣。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
【義曰】坎為水，坤為地，以地至博厚，而水行其中，无所不容，此師卦之象也。君子法此師卦之象，包容其民，畜聚其眾，是得為師之道也。故將驅民于兵戰，則必須以恩信而懷結之，以仁義而畜養之。及其臨事而使，則人之從也，雖死而不怨。故曰，君子以容民畜眾。
初六，師出以律，否臧凶。《象》曰：師出以律，失律凶也。
【義曰】師，眾也。律，法也。言行師之道，役其群眾，在于事始，未必盡從。故或勇或怯，或逆或順，如此則宜何為？須在將兵者，必有法律以制之，使進者必進，退者必退，然又不可失其威嚴。蓋戰鬬之事，動驅民于死亡，非如此則莫可為之統率也。故初六者，居卦之下，為出師之始，必當用之以道，制之以威，動靜之間，不可一失其法律也。否臧凶者，否，不也。臧，善也。言為將統眾于一動一止之間，捨法律則不可。苟不以法律，則行伍無以齊一，眾心无所適從。故雖偶有一策，能屈于人，能勝其敵，是皆一時之幸。然于長久之策，終至于凶也。故象所謂失律凶也。
九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
【義曰】夫九二以剛陽居下卦之中，為六五柔順之君之所信任，是用剛而不失其威嚴，居中而所行无過无不及，而又有權有位，可以出奇策，立功立事于國家者也。何則？夫將兵統眾，柔而无剛，則失于怯懦而不能斷。剛不居中，則過不及皆有之。既剛而中，苟不見任于君，則雖有胸中之奇，萬全之策，无所施也。今九二於此數事，皆備有之，故統兵出征，必立其功，是能以中而獲吉也。无咎者，夫兵者，國家之大事，社稷之安危，生民之性命所繫，苟一失其道，咎莫大焉。必獲其吉，然後可以无咎也。故曰在師中，吉，无咎。王三錫命者，言九二既為六五之信任，是其有才有德，而又承其權位，酌行中道，不失為師之義也。故王者再三錫其命。所謂三錫者，一命受爵，再命受服，三命受車馬也。然九二所以致其賜者，蓋人君以忠良難偶，才不易得，又況于不常之事，而立不常之功，故所以稠厚其賜也。象曰在師中，吉，承天寵也者，言九二以剛陽居中，然能在師旅之間，成立其功，蓋應于五。而六五能信任之，使己之才德可以運籌決勝，扶衛社稷，是能上承天寵然也。王三錫命，懷萬邦也者，此又言承上王再三之錫命者，蓋由得將之才德備，而盡所以用兵之道。以卦體終始，六爻獨此九二有剛中之德，為師之主，上下莫不歸之，是有懷萬邦之象也。
六三，師或輿尸，凶。《象》曰：尸或輿尸，大无功也。
【義曰】輿，眾也。尸，主也。六三居下卦之極，以陰居陽，失位不正之人也。以六三當行師之時，是不能專一號令，紛揉群聽，在眾皆得以主之也。以此而行，則凶可知矣。象曰：大无功也者，此言出軍行師，其動作必以律，進退必以法，精練士卒，整一行伍，或天時不得，或地利不順，以至无功而敗于敵。又況六三以不正之陰柔，使號令二三，而眾得主之，則是大无功者也。
六四，師左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。
【義曰】次，止也。按春秋莊二年冬，公次于滑。八年，師次于郎，以俟陳人、蔡人。是皆次者止之義也。夫師必尚右，右者陰也，陰主于殺。左者陽也，陽主于生。今六四不右而左次之，是止而不進之義也。既不進，則是志不在于殺者也。何則？夫六四以陰柔之質，本无剛嚴果斷之德，不能成戰陣之功，但次止其兵，而无肅殺之意。以此而行，則是量時度力，不蹈于禍，雖无功于大事，止獲保全，而免其凶咎而已矣。象曰，左次无咎，未失常也者，言六四雖不能統眾成戰陣之功，而次止其師，然亦不失其常也。
六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。
【義曰】夫田野之有禽，則是害苗稼，固當獵取之。天下有姦詐之人，則是犯王之命，固當征討之。蓋姦臣賊子，雖治平之世亦不能无，但在上之人即時誅之，不可使滋蔓其牙蘖，必務翦除而清其亂也。是如田之有禽，必傷害苗稼，固獵而去之可也。利執言无咎者，夫兵者凶器，聖王不得已而用之。用之者，所以誅不廷而討不軌也。然而征討之事，聖人固不當親往之。所利者，但執彼之不順之言，遣將而征討之可也。以此而行，于義自得其无咎矣。長子帥師者，夫長子止言九二之爻也。言九二有剛明之才，中正之德，能統一師眾，又為六五所委任，故能帥其眾，同心戮力以赴難，然後獲其成功也。是長子帥師之效也。弟子輿尸，貞凶者，弟子止謂眾陰之爻也。輿，眾也。尸，主也。夫統兵舉眾，必使號令齊一，法律中正，然後能成戰陣之功。或任以柔弱之質，而復眾主其兵，號令賞罰出于二三，以至眾有離叛之心，又不能成戰陣之功，以正道則凶也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
【義曰】夫初六者，行師之始也，當以法律而用之。今上六居用師之終，賞功之際，是大君有賞賜之命也，故曰大君有命。開國承家者，功大則開建一國以為之諸侯也，功小則承一家以為卿大夫也。小人勿用者，夫兵家之道，動以萬數，故所任之人，或以勇力，或以謀智，是必有小人廁于其間，未必皆賢也。是以成功之後，居上者論功定賞，差次其秩，必審其可用不可用。若是賢人君子，運謀智而決勝者，則當封之公侯，爵之卿大夫可也。蓋君子雖獲大功，而无矜伐之心。雖位尊權重，又无驕慢之志。寵盛則益恭，爵崇則愈謹者也。若小人得一小功，則希其大賞，使之在高位，必生驕慢。驕慢生，則覬覦之心熾，是堅冰之漸所由來矣。然則小人宜如何而置之？錫之金帛，厚之田宅可也。若賞之以大位，則不可也。以是庶可絕覬覦而窒禍階也。是故漢之高祖，以韓彭英盧之輩而王天下，及其賞功，則封之列國，授之大權，然其終亦不免叛逆之禍，而幾至于喪亂也。後光武中興有天下，雖臣有大勳，勳大功亦但賜之金帛土田而已。此誠英斷睿哲，深謀遠慮，先天下之禍亂而思之，合聖人之微意，得小人勿用之深旨者也。聖人于此切戒之，言勿用此小人居于大位，若其用之，必至于亂邦也。
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