20. 觀 
坤下巽上
觀，盥而不薦，有孚顒若。
約世道，則以德臨民，為民之所瞻仰，約佛法，則正化利物，舉世之所歸憑，約觀心，則進修斷惑，必假妙觀也，但使吾之精神意志，常如盥而不薦之時，則世法佛法，自利利他，皆有孚而顒然可尊仰矣。
彖曰，大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也，觀天之神道而四時不忒，聖
人以神道設教，而天下服矣。
陽剛在上，示天下以中正之德，順而不逆，巽而不忤，故如祭之盥手未薦物時，孚誠積于中，而形于外，不言而人自喻之也，聖而不可知之之謂神，天何言哉，四時行焉，不可測知，故名神道，聖人設為綱常禮樂之教，民皆由之，而莫知其所以然，獨非神道乎哉，神者，誠也，誠者，孚也，孚者，人之心也，人心本順本巽本中本正，以心印心，所以不假薦物而自服矣。
佛法釋，大觀者，絕待妙觀也，在上者，高超九界也，順者，不與性相違也，巽者，徧于九界一切諸法也，中者，不墮生死涅槃二邊也，正者，雙照二諦，无減缺也，以觀天下者，十界所朝宗也，世法則臣民為下，佛法則九界為下，觀心則一切助道法門等為下，天之神道即是性德，性德具有常樂我淨四德而不忒，以神道設教，即為稱性圓教，故十界同歸服也。
象曰，風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
佛法釋者，古佛省四土之方，觀十界之民，設八教之網以羅之，如風行地上，无不周徧也。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
象曰，初六童觀，小人道也。
陰柔居下，不能遠觀，故如童幼之无知也，小人如童幼，則不為惡，君子如童幼，則无以治國平天下矣。
六二，闚觀，利女貞。
象曰，闚觀女貞，亦可醜也。
柔順中正以應九五，女之正位乎內，從內而觀者也，士則醜矣。
六三，觀我生進退。
象曰，觀我生進退，未失道也。
進以行道，退以修道，能觀我生，則進退咸不失道。
六四，觀國之光，利用賓于王。
象曰，觀國之光，尚賓也，柔而得正，密邇聖君，无忝賓師之任矣。
九五，觀我生，君子无咎。
象曰，觀我生，觀民也。
修己以敬，萬方有罪，罪在朕躬，此君子之道也。
上九，觀其生，君子无咎。
象曰，觀其生，志未平也。
處師保之位，天下誰不觀之，非君子能无咎乎，既為天下人所觀，則其為觀于天下之心，亦自不能稍懈，故志未平。
約佛法釋六爻者，初是外道，為童觀，有邪慧故，二是凡夫，為闚觀，耽味禪故，三是藏教之機，進為事度，退為二乘，四是通教大乘初門，可以接入別圓，故利用賓于王，五是圓教之機，故觀我即是觀民，所謂心佛眾生三无差別，上是別教之機，以中道出二諦外，真如高居果頭，不達平等法性，故志未平，又約觀心釋六爻者，初是理即，如童无所知，二是名字即，如女无實慧，三是觀行即，但觀自心，四是相似即，鄰于真位，五是分證即，自利利他，六是究竟即，不取涅槃，徧觀法界眾生，示現病行，及嬰兒行。
周易禪解卷第三
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