19. 臨 
兌下坤上
臨，元亨，利貞，至于八月有凶。
約世道，則幹蠱之後，可以臨民，約佛法，則弊端既革，化道復行，約觀心，則去其禪病，進斷諸惑，故元亨也，世法，佛法，觀心之法，始終須利于貞，若乘勢而不知返，直至八月，則盛極必衰，決有凶矣，八月為遯，與臨相反，謂不宜任其至于相反，而不早為防閑也。
彖曰，臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也，至于八月有凶，消不久也。
剛浸而長，故名為臨，說而順，剛中而應，故為大亨，以正與乾之元亨利貞同道，此乃性德之本然也，若一任其至于八月，而不早為防閑，則必有凶，以有長有消，乃自然之勢，惟以修合性者，乃能御天道，而不被天道所消長耳。
象曰，澤上有地，臨，君子以教思无窮，容保民无疆。
澤，謂四大海也，地以載物，海以載地，此无窮之容保也，佛法釋者，教思无窮猶如澤，故為三界大師，容保无疆猶如地，故為四生慈父。
初九，咸臨，貞吉。
象曰，咸臨貞吉，志行正也。
約世道，則幹蠱貴剛勇，臨民貴仁柔，約佛法，則除弊宜威折，化導宜慈攝，約觀心，則去惡宜用慧力入理宜用定力，初九剛浸而長，故為咸臨，恐其任剛過進，故誡以貞則吉。
九二，咸臨吉，无不利。
象曰，咸臨吉无不利，未順命也。
二亦居陽剛浸長之勢，然此時尚宜靜守，不宜乘勢取進，故必吉乃无不利，若非吉便有不利矣，蓋乘勢取進，則未順于大亨以正之天命故也。
六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
象曰，甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。
柔而志剛，味著取進，以臨為甘，而不知其无所利也，然既有柔德，又有慧性，必能反觀憂改，則无咎矣。
六四，至臨，无咎。
象曰，至臨无咎，位當也。
佛法釋者，以正定而應初九之正慧，故為至臨。
六五，知臨，大君之宜，吉。
象曰，大君之宜，行中之謂也。
佛法釋者，有慧之定，而應九二有定之慧，此所謂王三昧也，中道統一切法，名為大君之宜。
上六，敦臨吉，无咎。
象曰，敦臨之吉，志在內也。
柔順得正，居臨之終，如聖靈在天，默祐子孫臣民者矣，佛法釋者，妙定既深，自發真慧，了知心外无法，不于心外別求一法，故為志在內而志无咎。
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