〈魯桓公筮問成季之將生，遇大有之乾〉毛註辯證

閔二年傳

【故事摘要】魯桓公有四個兒子，其中魯莊公為嫡長子，封其他三個兄弟為卿，其後代也因此形成了魯國的三大家族：庶長子慶父的孟孫氏（又稱仲孫氏、孟氏），庶次子叔牙的叔孫氏，以及嫡次子季友（成季）的季孫氏（季氏），這三大家族對於魯國國政一直有很深厚的影響，特別是季氏勢力最為龐大。由於三大家族為魯桓公之後，所以史稱「三桓」。

本故事的主角成季就是三桓中季孫氏的第一代宗主，在他即將出生時，桓公就迫不及待的想知道這個兒子的一生，卜楚丘之父以卜筮結果預測，成季將成魯公的重要輔佐，季氏也將成為魯國的重大支柱。

參考閱讀 >> 易學網春秋占筮例解析

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。［此不載］

又筮之，遇大有［乾下離上］䷍之乾［乾下乾上］䷀

成季，魯三家季氏之祖季友也，以諡成曰成季。

【辯證】此篇完整故事原本有問卜的具體細節，毛奇齡將其全數刪除而未載：

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：「男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」

意思大概是說，這孩子是個男生，名字叫友，將成為魯公的右輔。季氏若滅亡，那麼魯國也將不再昌盛。換句話說，季氏未來對於魯國將有生死存亡，休戚與共的影響力。沒有季氏的輔佐，魯國將難以興盛。

所謂「兩社」，杜預注說：「周社、亳社。兩社之間，朝廷執政所在。」古代建國會立三間廟，《周禮》：「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」社是祭祀土地保護神的地方，稷則是供奉五穀或農業神，宗廟祭祀祖先。

最後，這孩子出生時，手上竟有「友」字的紋路，所以就取名為「友」。

曰：同復于父，敬如君所。［父所韻］

此卜父筮詞，然從無解者。舊註云：「乾為君父，離本是乾子，今還變為乾，故曰復父。」然仍不可解。

按：季友為魯桓第四子，長莊公，次仲慶父，又次叔牙，季其少也。少子將生而筮男女，則其所告者，當不出六索之法［見《說卦》］，乃遇大有而變上離，則離為中女，原有未合。然獨不曰季與莊公為同母弟乎。二人皆嫡母文姜所生，而仲叔兩家，總屬長庶。古嫡稱同母庶仄，稱同父惟重嫡，故并重母則以女君生次子而專屬之母。比之坤母之再索，則再索得離，何為不可不過。曰：此女君之次生云耳。乃一變為乾，而已復父矣。乾為父，此同父矣。然且乾為純爻，爻内有卦位［說見前］，向為上離時，則坎位不見，今變乾而中坎昭然，坎為次子，則向為母索者，今變為父索，非復父乎。又且嫡庶分，父母并分，氏族長嫡，既為君，則必次嫡為大宗。諸庶為小宗，而後各改氏而共成一族，以一父也［此宗法見《大小宗通繹》］。今桓之四子，莊既嗣桓，則季氏大宗，仲叔小宗，當合仲叔季三氏，而共成桓族，謂之三桓。乃次嫡未生，離未變乾，則上卦三乾中闕其一，安所得三桓而齊視之，而一變而三乾並列，總成一乾，三桓三族，總一桓族，則其所為復父者，獨季氏也乎。故曰同也。 

若然，則乾為君父，不惟同父，亦且同君。雖非君，而如君之尊，可以推位而得之。位者所也，祗君所不同。初遇大有時，上離下乾，離日而乾天，日居天上，已駸駸有凌所之勢。及一變而大有，六五竟改為乾之九五。九五君位，雖非大有六五，交孚威如，有合同謹畏之象，亦誰敢不敬。宜乎季孫之後，專國政而卑公室，儼然君也。特是大有之變，眾多分勢［大有眾多之象］，而離位南方，終守北面，故春秋戰國他饒簒竊，而魯獨無有，即昭公出遜，亦且虛位多年，不越尺寸，則其敬君所者，豈真君所哉。如之而已。

【辯證】此卦就占解的技術來說，相當簡單。問題出在「同復于父」一句，語義不通，不知所云。毛奇齡引杜預注：「離本是乾子，今還變為乾，故曰復父。」評說：「仍不可解。」

孔穎達疏注解較為詳細，但也只是把不通順的一句話硬是轉譯到比較通順而已：

此雖六五爻變，不取《周易》之文。筮者推演卦意，自為其辭也。離是乾子，遷變為乾，故云同復于父，言其尊與父同也。國人敬之，其敬如君之處所，言其貴與君同也。《說卦》乾為君父，言其身之尊則云「同復于父」，言其為人所敬則云「敬如君所」，屬意異，故分為二也。

意思大概是指上卦離變為乾這個象，因為離本是六子卦之一，乾為父。離變為乾就是同復于父。這就卦象來說沒什麼問題，但就語義來說，不通順就是不通順，孔穎達解釋為「言其尊與父同也」。

毛奇齡花很多功夫在解釋這句話，特別是「復」這個字。除了制度面的解釋外，他在卦象上也下了不少功夫，包括了六索之法，以及方位法。

所謂的六索之法，即《說卦傳》講的乾坤六子，宋儒說的後天八卦次序：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

方位法亦即將上卦爻位序轉為陰陽，四五六（上）即陰陽陰，有坎象。此法之荒謬詳見〈序〉文的解釋。就基本語義的解釋來看，毛註還是不離杜預和孔穎達的見解。但卦象變來變去，方法用盡，沒一個符合太卜遺法。最終只呈現出一團混亂，完全不知所云。

但很多習易之人，卻特別喜愛這樣的解卦方式，誤把自己看不懂的當作是玄妙，然後努力鑽研，保證一定走火如魔。真正的太卜遺法，其取象基本上都會是簡單而直觀的。

復應假借為孚，帛書《周易》「孚」皆作「復」，大有六五即作「闕復交如」。 「同復于父，敬如君所」即「同孚于父，敬如君所」。孚者信也，言其孚信同於其父，因此所受之敬意如其君父之所。這與今本《周易》大有六五爻辭「厥孚交如，威如，吉」文義相近。卜楚丘之父可能只是利用《周易》爻辭，直接推演出這個占斷而已。

孚（復）即取自爻辭「厥孚交如」，意思為誠信能夠與人相交，此意指君臣能夠交心，彼此信賴。或以交為皎，皎為潔白的意思，形容其孚有如日月之明。父指的是魯桓公，桓公為君，於象為乾，乾為君為父。六五爻變，上離變為乾，火從於天為同人，因此說「同復於父（君）」。「敬如」即爻辭中的「威如」。