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復
䷗〈震下坤上〉復
復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
【義曰】按《序卦》云：「物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。」言陰陽二氣有消長升降，陽氣既剝盡，則必來復也。然所謂復者，是四月純陽用事，其卦為乾。至于五月，則一陰剝一陽，故其卦為姤。六月則二陰剝二陽，故其卦為遯。以至于七月為否，八月為觀，九月為剝，十月為坤，是陰氣之極盛也。至十一月，則一陽之氣潛復于黃鍾之宮，以再生萬物，而萬物得其亨通也。亦猶君子時有否泰，道有消長，始為小人之所剝，及其乘時得位，發其事業于天下，其道大通，故曰復亨。出入无疾者，言陽氣有生物之心，入于地中，出于地上，物无違之疾之者，猶君子有五常之質，剛明之德，量時復位，天下之人无有違之而疾害者。朋來无咎者，朋，類也。言一陽雖復于地，中有生物之心，然其氣微弱，未能獨成其功，必得群陽並進，乃可以共濟其事也。亦猶君子求進其身，欲行其道，而或勢孤援寡，必不能獨成其事，是必得其氣類才德相合者，推引而進，則可以致君澤民，而成治于天下，乃可獲吉而得其无咎。反復其道者，言陽氣自上而反復于地，以生萬物，皆得其道，猶君子之人復于其位，進退皆合其道。七日來復者，言陽氣消剝至于此，凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。然不謂月而言日者，蓋日為陽，聖人欲見其陽道來復之速，故以七日言之，其實即七月之間後復也。利有攸往者，言一陽之生，君子浸長，小人浸衰，則君子當此之時，居其位，行其道，所往无不利也。
《彖》曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎！
【義曰】下震為動，上坤為順，言復之所以得亨者，由剛陽之氣反復于地，又動而不失其柔順，由是所以萬物以生以成也。言君子動而不妄，行而不暴，能觀其時，可進則進，是以出入之間，无有疾害之者，皆由順而動之之故也。故曰剛反動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也者，夫天之行，有消有長，有升有降，謙者益之，盈者流之，故陽極必剝，陰極則復，皆天道自然之理也，故曰天行也。利有攸往，剛長也者，言剛陽漸長，小人道消，則是君子之道長，故所往而无不利也。復其見天地之心乎者，夫天地所以肅殺萬物者，陰也。生成萬物者，陽也。天地以生成為心，故常任陽以生成萬物。今復卦一陽之生，潛于地中，雖未發見，然生物之心，于此可得而見也。故董仲舒曰，陽常居大夏，以生育長養為事。以此見天地之心，在于生成而已。猶聖賢之心，以生成天下為心，雖始復其位，其事業未大被于天下，而行道之初，已有生育之心也。在太玄中首曰：昆侖旁薄幽。夫昆侖，天氣也。旁薄，地氣也。幽，晦也。言天地之氣，始雖幽晦而不可見，然生物之心，可得而推矣。故知聖賢雖在幽晦之間，而其心亦天地之心也。而揚子又為之辭曰：昆侖旁薄幽，何為也？曰：賢人天地思而包群類也。是則天地聖賢之心可見也。然天地以生成為心，未嘗有憂之之心，但任其自然而已。故老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。是雖有凶荒水旱饑饉，而未嘗憂而治之也。若聖賢有天地生成之心，又有憂萬物之意，是以其功或過于天地。故繫辭曰：鼓萬物而不與聖人同憂。但聖人无天地之權耳。使其有天地之權，則凶荒水旱之類，无得而致也。故復卦之初，其生成之心可見也。
《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
【義曰】雷者，陽之精也。雷本行于天之上，今復于地下，是復之象也。先王觀此象，于冬至微陽始生之時，閉其門關，而禁止其商旅。后者，天子諸侯之通稱。方，事也。天子諸侯于此微陽始生之時，而又不省視其事也。
初九，不遠復，无祗悔，元吉。《象》曰：不遠之復，以脩身也。
【義曰】群陽剝盡，而純陰用事，獨此一陽反于地下，以萌生萬物，是其復之初，而來復之速者也。猶賢人君子，凡思慮之間，一有不善，則能早辨之，使過惡不形于外，而復其性于善道。惟聖人得天性之全，故凡思慮之間，未有一不善，故發而皆中于道。賢人而下，則其性偏，于五常之道有厚有薄，情欲之發有邪有正，故于心術之間，思慮之際，不能无所汨。惟大賢君子為能治心明性，知其有不善而速改之，不能形于外，故可以无大悔吝，而獲元大之吉也。祗即大也。《象》曰，不遠之復，以脩身也者，言聖人君子于思慮有所不善，而能速改之，以至由小賢至于大賢，由大賢至于聖人，自古及今，有能行之者，惟顏子一人而已。故先聖繫辭釋此爻，獨以顏子配之，曰，顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。是君子凡于思慮之間，未精審其可否，邪則改之，正則從之，勿謂人所不見，眾所不聞，而輒自寬假，以有諸內必彰于外也。蓋有諸中必形于外，發于心必施于四支。在中庸曰，君子戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。是則人之有過患不知之，知而改之，則无有不至于善者也。故聖人于此，言不遠之復，是君子脩身之法也。
六二，休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。
【義曰】六二以陰居陰，得正者也。在下卦之中，得中者也。下近于初，附近于仁賢者也。既中且正，而又附于初九之賢，故得休美而復其善道，以獲其吉也。
六三，頻復，厲，无咎。《象》曰：頻復之厲，義无咎也。
【義曰】頻，蹙也。六三處不得其正，行不得其中，又違于仁，則是過惡之人也。以過惡之人居下卦之上，猶愈于上六昏迷不復之人，故此六三必待頻蹙強勉而後能復也。則中庸所謂有勉強而行之者，此是也。然猶頻蹙勉強而復，則當常自思省憂懼，以為危厲在前，而不敢為于邪惡，以改過遷善，則可以獲其无咎也。
六四，中行獨復。《象》曰：中行獨復，以從道也。
【義曰】四居位得正，雖非其中，然于五陰之間，而獨得其中。雖遠于初，而與之為正應，傑然而復于善，以從聖賢之道也。《象》曰，中行獨復，以從道也者，言初有聖賢之資，而六四為之正應，是能從于聖賢之道也。故揚子曰，希驥之馬，亦驥之乘。希顏之人，亦顏之徒。正此謂也。
六五，敦復，无悔。《象》曰：敦復无悔，中以自考也。
【義曰】六五處坤之體，有敦厚之德。居上卦之中，有大中之道。夫有敦厚之德，則思慮不及于邪，而動无躁妄。有大中之道，則所行无過與不及。如是故能治心明性，以復于善道，而悔吝亡矣。《象》曰敦復无悔，中以自考也者，五有敦厚大中之道，以自考察己之思慮，有不善未常不復于善也。
上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。《象》曰：迷復之凶，反君道也。
【義曰】復道貴于速，上六處卦之極，而居復之終，是其心昏迷，而終不能復者。不能復則邪惡著見，凶之道也。夫自外而來曰災，自己所招曰眚。言其心昏迷而恣私邪，私邪既積，過惡顯著，則天地所不與，鬼神所共怒，而外來之災，自招之眚，所以皆至也。用行師，終有大敗，以其國君凶者，夫以迷復之道，而用兵行師，以伐于人，必不能克勝，而終至于大凶敗。以血肉生靈，虛竭帑藏，以累其君，凶之極也。至于十年弗克征者，十，數之極也。言用事而行師，以致大敗，雖十年之間，終不能興起征伐之事。《象》曰，迷復之凶，反君道也者，夫君所以主宰天下，司牧生民，今用此迷復之道，行師以征伐于人，以致有大敗，是反君所行之道者也。然特以行師言者，蓋舉其重者言之，即它可知矣。
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