《周易口義》23. 剝卦

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欽定四庫全書

周易口義卷五　宋　胡瑗　撰

上經

剝

䷖〈坤下艮上〉剝

剝，不利有攸往。

【義曰】按《序卦》云：「飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。」剝者，言五陰盛長，一陽居其上，勢微力弱，始由一陰之生，漸至于盛，以削剝群陽，幾至於盡，而萬物衰破之時也。其在人事，則小人盛長，而君子消剝之時也。不利有攸往者，夫君子之所務，上思忠于君，下思利于民，其一謀一慮，必以天下之利存于心。小人則不然，其意日以殘賊良民，侵削君子為務。今剝之時，君子消剝，小人盛長之際也。君子若復有所往，必見害于小人也。

《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

【義曰】剝者，剝落之義。柔，陰也。剛，陽也。夫天地之所以成歲功者，在于陽也。今陰氣盛長，陽氣消剝，則萬物衰落，而歲功无成也。人君所以共天位治天下者，君子也。今小人盛長，以至專權得勢，而侵削君子也。不利有攸往，小人長也者，夫聖賢之為心，以仁義為心，故三月无君，則皇皇如也，以天下之民失其所，而安在己也。小人之意，日在于殘賊，故其氣不相合，道不相同。今君子之所以不可進者，以小人長也。順而止之，觀象也者，此以二體而言。艮為止，坤為順，言小人道盛，君子言必見危，動必見害，故當觀其象，量其勢，先時知幾，素位而行，居易俟命，而外順小人，內則止而不行，故可以全身遠害也。中庸云，天下有道，其言足以興。天下无道，其默足以容。言君子儉德避難之道也。又若小人道盛，君子之人欲屏去之，必當外順其行，以漸而止之，則可以去也。何則？夫小人既盛，而君子若遽欲絕之，則其勢必為小人之所害，故當遜順其所為，觀其勢，使之不能窺見其迹，然後止之，則无有不可也。君子尚消息盈虛，天行也者，天之道至神也，有陰陽之舒慘，寒暑之往來，四時之運行，晝夜之明晦，消久則息，盈久則虛，以天道之大，猶不免于此。君子之人，道有通塞，時有否泰，理固然也。是以可進則進，可退則退，當消而消，當息而息，出處語默，皆以時而動，是如天之所行也。

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【義曰】宅，居也。山本至高，地本至下，今山反附著于地，是剝落之象也。猶君子之道消，而天下生靈失所，不得其安。故凡居上者，當此之時，必先厚于其下。所謂厚下者，蓋以仁義之道，務農重本，輕徭薄賦，天下之人衣食充足，財用豐實，而又安其所居，使各得其所，如此是可謂治剝之道也。何哉？蓋國以民為本，本既不立，則國何由而治哉？

初六，剝牀以足，蔑貞凶。《象》曰：剝牀以足，以滅下也。

【義曰】牀者，人之所藉以安身也。足居牀之下，初六最處一卦之下，民之象也。言小人得位，乘時藉勢，恣其姦惡，以剝削于天下。然為剝亦有漸，故自微而至于著，自下以至于上。剝之始，先剝于民。夫民者，君所賴為本也。在書曰，民惟邦本，本固邦寧。今小人在上，肆其姦惡，奪民之財，困民之力，使之舍安而就危，去存而即亡，父母不能保而離散，兄弟妻子不相守而逃亡，怨氣交而上下不通，是其本已弱矣。其本既弱，則君子之正道微蔑而不行，是凶之極也。

六二，剝牀以辨，蔑貞凶。《象》曰：剝牀以辨，未有與也。

【義曰】按初六居一卦之下，是民之象，故曰剝牀以足。六四處上卦之下，切近于君，故曰剝牀以膚。六二居膚足之間，是上下分辨之際。以人事言之，則是居君民之間，臣之位也。始既剝于民，至此則剝于臣也。夫臣者，國家之倚毘，君所賴以安者也。在詩曰，濟濟多士，文王以寧。今小人得勢，侵迫于其君子，使君子言不得通，道不得行，國家斯无倚毘，而君不得其所安，故至正之道消蔑，而其凶愈大也。《象》曰，剝牀以辨，未有與也者。夫君子之人，在位而行道，則天下之民物得其生而受其賜。故詩曰，愷悌君子，民之父母。是民必得君子而後生也。今小人始既剝于民，民被剝而已困，故不能為助于君子，至此君子又為小人之所剝也。夫臣民既皆被其剝而受其害，則此小人者，天下之所共惡，眾人之所不與，故《象》曰，未有與也。

六三，剝之，无咎。《象》曰：剝之无咎，失上下也。

【義曰】剝之卦，五陰盛長，小人眾多，同心協力，以殘賊良民、侵剝君子為意。上九有剛明之才，獨居一卦之外，而无有助之者。今六三居下卦之上，為上九之正應，而能出乎其類，獨異于群眾，不為侵剝，而有好賢樂善之心，應于上九之君子，是于小人之中，獨不為小人之行，故雖在剝之時，而得无咎也。《象》曰剝之无咎，失上下也者，言上下群陰，皆以侵剝為志，而獨六三能上應于君子，舍去小人之行，而不與上下群陰同志。

六四，剝牀以膚，凶。《象》曰：剝牀以膚，切近災也。

【義曰】膚謂及其身也。小人之為剝，自小以至大，由外而及內。始則剝天下之民，使皆墜于塗炭，而不得其安。次又剝天下之賢，使皆困躓而不得進。臣民既已剝盡，遂及君子之身，此凶之極也。《象》曰，剝牀以膚，切近災也者，剝道愈深，而災害愈切。蓋天下之臣民，既已盡剝，至此以及其身，是災之切也。故凡居上位者，必在知人，賢者進之，不肖者黜之，使君子在上，而小人削迹，自然侵剝之道，无自入而不能行也，故聖人戒之。

六五，貫魚，以宮人寵，无不利。《象》曰：以宮人寵，終无尤也。

【義曰】貫魚，謂駢頭相次，眾多之貌。以人事言之，則是小人之眾，若貫魚然也。夫小人之行，姦惡凶暴，居一郡則一郡被其害，處一邑則一邑罹其殃，況當天下之權，握天下之勢哉。然王者不能无嬖幸之人，但不可恣已之情，私天之祿，以加厚之，使其縱欲肆情，以殘天下，故當御之以道，使不能釁其毒也。今六五當至尊之位，雖小人眾多，如貫魚然，但厚之田宅，加之金帛，而不使竊天下之權，如寵宮人而寵之，則无所不利也。《象》曰，以宮人寵，終无尤也者，言寵小人以宮人之寵，使不能有其權，則于己身終无過尤也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。《象》曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

【義曰】此一卦以陰剝陽，而陽氣幾至剝盡，而上九獨居其上，不為群陰之所剝。既不為陰之見剝，至于建子之月，復于地中，而再生萬物，如碩大之果，最居其上，而不見食于人，則必有再生之象也。以人事言之，猶君子守正執節，明哲以保其身，不為小人之所害，至此將復其位，而得行其道也。君子得輿，小人剝廬者，輿所以乘載于物，廬所以安庇其身也。此上九剝極之時，若以君子居之，則削去小人之害，施仁義于天下，使天下之民出于塗炭，由之而得其乘載也。如復以小人居之，則為害愈深，故不唯剝于一身，以至廬舍亦皆見剝，而天下之民无所庇身，而不能保存也。