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觀
䷓〈坤下巽上〉觀
觀，盥而不薦，有孚顒若。
【義曰】《序卦》云：「臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。」觀者，觀也。此卦之體，二陽在上，是聖賢之人有剛明之德，以臨觀于天下，使天下之人莫不仰觀而化之也。觀盥而不薦者，盥薦者，皆祭宗廟所行之禮也。盥，謂天子始入廟，則必盥手，酌鬱鬯于地，以求幽陰之時也。薦，謂三獻薦腥，五獻薦熟之時也。夫始盥之時，其禮簡畧，故至誠之心，恭肅之意，莫不盡之。若薦腥熟之時，則其禮已煩，雖有強力之容，恭懿之心，則亦倦怠矣。是以聖人在上，臨御天下，必當如始盥之時，盡其至誠之心，以為天下所觀法也。固不可如行薦之時，禮數煩劇，其志懈怠，則不能使天下之人觀之以為法則也。有孚顒若者，孚，信也。顒，謂恭肅之貌也。若，語助也。言聖人既能盡至誠之心，如始盥之時，而臨制天下，則天下之人仰以法之，皆以孚信而應之，其貌顒顒然，盡其恭肅以應夫上也。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
【義曰】大觀在上者，謂此卦以二陽居于上，臨觀于下，使其教化浹洽，而天下之所觀仰也。順而巽者，此以二體而言，下坤為順，上巽為權也。夫聖賢之人，雖有剛明之德以臨于下，然在乎不自尊大，不自高抗，凡所作為，皆用柔順之道以下于民，則天下之民悅而從之，无所懈倦，而又示之以權變之道，使民由之而不知其所以然也。中正以觀天下者，夫觀有二義，以度而言之則謂之觀，以目所觀亦謂之觀也。此一句指九五而言，蓋以陽居陽，又處上卦之中，履至尊之位，有大正大中之德，以臨于天下，使天下皆有所觀法也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服者，此廣明其義也。言下之人既觀上之道以為法則，而聖人又觀天之道以為法則也。神道者，陰陽不測之謂也。天運至神之道，生育萬物，春生夏長，秋成冬固，使物皆遂其性，而不可推測其用，四時之行，无或差忒。聖人法之，亦以至神之道，設為仁義之教，以成治天下，使天下之人，各安其性而懷其業，不知其所以然而然也。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
【義曰】夫風行于地上，則无所不至，物无不順，生成萬物，萬物得其茂盛，皆可以觀，故曰觀之象也。先王以省方觀民設教者，是先王觀此之象，以省察四方之利害，觀視萬民之善惡，而設仁義之教，以行于天下，使一民一物皆得遂其生成，而不失其所也。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童觀，小人道也。
【義曰】按此卦二陽居上，有剛明之德，為天下之所觀，而天下之人莫不奔走以觀其道，而為法則也。今初六以陰弱之質，最居其下，而遠于剛陽，不能上進以求聖賢之道而觀之，但冥冥然无所知識，无所聞見，若兒童之所觀也，故曰童觀。小人无咎者，言于小人之道，則得其无咎也。何則？夫小人之人，天下之事无所歸責，但營保一身而已，故不能進而觀聖賢之道，為己之法則，以至終身愚懵，无能開發，止為兒童之見，此于小人所以无咎也。君子吝者，夫君子之人，則當求聖賢之道，學聖賢之事業，廣其視聽，大其知識，以充己之道，上思致君，下思利民，而成天下之事業，則君子之道畢矣。今以童觀在下，而君子之人苟亦昧然无所聞見，而不能明顯以求觀于上，取法于聖賢之人，則誠可鄙吝也。
六二，闚觀，利女貞。《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
【義曰】夫自外顯然而觀，則謂之觀。自內而觀，則謂之闚。此六二一爻，以陰柔之質，居下卦之內，遠于在上。二陽剛明之人，不能往而從之，惟在內闚竊而觀之，故曰闚觀也。利女貞者，夫居觀之時，大觀在上而已。為闚觀之道，不能顯然而求觀其道以為法，則是但利于女子之貞而已，固不可為君子之道。何哉？蓋女子之職，主于閨門之內，不預外事，故但自內而闚竊于外耳，故曰利女貞也。《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也者，言為闚觀者，于女子之行則可為正，其于君子誠可以醜也。蓋凡君子之人，上必志于君，下必志于民，而思兼濟于天下，故皇皇汲汲，以求聖賢之道。若聖賢在上，則顯然而往觀之，以廣己之視聽，發己之才識，而成己之道，以著天下之事業也。今乃反為女子之事，而闚竊以觀于人，是誠足醜也。
六三，觀我生，進退。《象》曰：觀我生，進退，未失道也。
【義曰】生，謂風教之所自出也。六三處下卦之上，為眾人之長者也。既為眾人之長，則風教號令皆自己出也。是以六三必下觀于民，而察己之道。其風教有過于中者，則俯而就之。其風教有不及于中者，則勉而及之。使進退俯仰，皆至于道也。然六三既有風教，下及于民，而又曰進退，何也？蓋所履非至尊之位，但居一卦之上，為眾人之長耳。《象》曰，觀我生進退，未失道也者，言六三雖非至尊之位，以其風教之及于下，而又能察己之所出，未至者則進之，過中者則退之，是或進或退，皆未失于道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。《象》曰：觀國之光，尚賓也。
【義曰】夫大觀之時，有其才，有其德，而又有其位，為天下之所觀法者，莫尚于九五也。初六最遠之，故曰童觀。六二居內，不能顯然求觀，故曰闚觀。惟六四以陰居陰，履得其正，而切近于九五，是能上附于賢明之君，而求觀聖賢之道。故朝廷之義，宗廟之禮，无所不知。仁義之道，禮樂之事，无所不習。如是而進于朝廷，觀國之光輝，故王者以之為賓也。且如舜以一匹夫之賤，登之朝堯，與之迭為賓主，是有德之使然也。故曰，觀國之光，利用賓于王。《象》曰，觀國之光，尚賓也者，言六四既上附九五，能觀國之光，故主者尊尚其德，體貌其位，而以之為賓也。
九五，觀我生，君子无咎。《象》曰：觀我生，觀民也。
【義曰】九五居至尊之位，為天下之所觀仰也。風教號令，一出于已也。是以下觀于民，若民善則知己風教之善也，民惡則知己風教之惡也。然而九五履正居中，而又處至尊之位，以天下之大，或風教有未至，姦邪有未去，習俗未盡善，禮樂未盡興，則皆其咎也。然九五能觀察于民，而脩飾于已，使向之未至者，皆趨于道，是君子居之，則得其无咎也。《象》曰，觀我生，觀民也者，夫觀流則可以知源，視影則可以知表，聖賢觀民，則可以知己政之得失也。故常切切思省，下觀于民，是以至于无咎也。
上九，觀其生，君子无咎。《象》曰：觀其生，志未平也。
【義曰】上九有剛陽之德，居一卦之上，非至尊之位，故不觀于民，而為民之所觀也。然非至尊之位，而為天下之所觀仰者，則中庸所謂動而世為天下法，言而世為天下則者，此爻是也。是知為天下之所觀，則天下之責歸之，而萬民之法由之也。若其言之一玷，動之一跌，則天下莫不知之，是有所咎也。故上九即當切切思省，以觀己之所出，使動息語默皆合于道，以副天下之所觀法，則是于君子而得无咎也。《象》曰：觀其生，志未平也者，言上九有盛大之德，為天下之觀仰，然處于无位之地，而權不在已，又其責望既重，故夕思晝行，常欲興天下利，除天下害，知其心志之未平也。
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