《周易口義》16. 豫卦

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欽定四庫全書

周易口義卷四　宋　胡瑗　撰

上經

豫

䷏〈坤下震上〉豫

豫，利建侯行師。

【義曰】豫，樂也，悅也。按《序卦》云：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」言聖人在上，大有天下之眾，而又能持謙巽之德以臨于下，則天下之人皆悅豫而從之。以二體言之，則雷出于地上，而蟄蟲昭蘇，勾萌皆達，萬物无不得其豫悅也。故曰豫，利建侯行師者，天下之人既已悅豫，則當建立諸侯而分治天下，出兵行師以討其叛逆。何則？夫民苟不順，何為而可哉？民心既已悅順，雖驅之死地而亦從之，故豫而建侯行師，无所不利矣。若武王之伐紂，以其順天應人，是以一怒而安天下，天下之民無不悅豫而順從也。

《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

【義曰】剛應而志行者，此以二體明其義。剛，謂九四也。應，謂初也。九四以剛陽居大臣之位，又處震動之下，下與初六為應，是上下之志皆得通行也。順以動豫者，震，上動也。坤，下順也。言聖人所動，皆順于民心，則民无有不順而悅豫也。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎者，此釋建侯行師之義。言聖人能以豫順民心，又合乎時，雖天地之至高至厚，尚亦不違，況建侯以治民，行師以戡難乎？其利可知也。天地以順動，故日月不過，而四時不忒者，言天地之大，一晝一夜，凡行數十餘萬里，而无毫釐之過與不及，是能以至順而動。故日月代明，而无薄蝕之差。四時迭行，而无盭繆之愆也。聖人以順動，則刑罰清而民服者，聖人以天地為心，而有所動作，則天下之人悅豫而從，故刑罰清而民服從之。然此指刑罰而言者，蓋聖人用之，所以禁暴止姦，萬民之所深畏者也。當刑者刑之，當罰者罰之，懲一而勸百，故刑罰可措而清矣。是天下之民，服從而不犯也。豫之時義大矣哉者，聖人歎美之辭也。言豫之時，其義至大，意使後人所動所為，當順于心而已。

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【義曰】雷者，陰陽奮擊成聲也。殷，盛也。言雷聲奮出于地上，則震動萬物，使勾者盡出，萌者盡達，萬物起而滋植，悅豫之象也。先王觀此之象，則必順時而動，使天下之人皆從服而和樂也。民既和樂，于是采其和聲作樂，以通天下之和，使天下之人聞之而无不悅樂，則其德從而崇高也。故若武王伐紂之後，天下之民既出于塗炭而得其和樂，于是象其成功而作大武之樂，是由順民心而動者也。且聖人作樂，不惟民得其和，又且薦之上天，配以祖考，所以通人神之和而告其成功也。

初六，鳴豫，凶。《象》曰：初六鳴豫，志窮凶也。

【義曰】鳴謂聲名流傳于外也。初六居豫之初，係應于四，四為悅豫之主，有盍簪之朋，而已應之，是得志于四也。夫以小人得志，則悅豫過甚，驕奢放恣，无所不為，以至聲傳于外，而致其凶咎也。《象》曰鳴豫，志窮凶也者，大凡樂不可極，志不可滿，人理之常也。今初六致其凶咎者，志窮于悅樂故也。

六二：介于石，不終日，貞吉。《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

【義曰】介于石者，言介然如石之堅勁也。六二處悅豫之時，居中履正，是中正知幾之君子也。初六有鳴豫之凶，已下交之，而无褻瀆之心。九四為悅豫之主，有盍簪之朋，已上交之，而无諂媚之行。是君子之人，介然守其節操，堅勁如石，守其正道，故不終日之間，所以獲其吉也。先聖繫辭釋此爻曰，君子見幾而作，不俟終日，介如石焉，寧用終日。是言六二中正而獲吉也。

六三，盱豫悔，遲有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不當也。

【義曰】盱者，盱睢諂媚之謂也。遲，緩也。以不中不正之質，而上近于九四操權之臣，若盱睢諂媚以求悅于四，則必有悔也。若遲緩而不求于四，亦必有悔也。然則六三何以進退遲速之間皆有悔？蓋悅豫之時，以正而從之則可也。三既以不正，而所求者又不正，則宜其速悔矣。

九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

【義曰】此卦上下群爻皆陰柔，而四獨以剛陽之德為豫之主，然非至尊之位，乃專權之臣也。權既已專，是以上下皆附從之，必由于已而後得豫也，故曰由豫也。大有得者，四既得，眾爻從之，以取其悅樂，是已之大有所得也。勿疑朋盍簪者，朋，類也。盍，合集也。簪，冠之笄也。言四秉悅豫之權，眾來附已，然而必藉天下群才，共成天下之事業。群材既已從己，己必盡誠以信任之，不有疑貳之心，則彼將引其朋類，合其簪纓而來也。《象》曰：由豫，大有得，志大行也者，九四以剛陽之才為豫之主，上下群陰悅附于已，而又能信任天下之士，天下之士皆合其簪纓而來，是得其位而有權，故其志大得行也。

六五，貞疾，恒不死。《象》曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

【義曰】疾，謂疾病也。恒者，綿綿之貌。六五以柔弱之質，居至尊之位，而履失其正，又下乘九四剛陽之權臣，是於正道有所疾也。恒不死者，言六五以柔弱之質，而履失其正，是有疾病者也。然而得常不死者，以其居中處尊，猶且綿綿不絕，而未至于亡也。然所存者，但位號而已。故若周平東遷之後，天下之權盡屬強臣，而天王所存者，位與號爾。此六五所以然者，蓋一卦之中，最正者六二一爻而已。其執節堅勁，所交不諂不瀆，是至正之臣也。今五乃不能委任之，而又且乘陵于四，此所以得不死之疾也。

上六，冥豫，成有渝，无咎。《象》曰：冥豫在上，何可長也！

【義曰】冥，謂冥昧也。上六居豫之極，悅樂過甚，而不知止節，以至智性昏迷，冥冥而无所知識，以至于凶咎也。大凡禮樂之道，必相須而成，然後制節和平，皆得其所也。若禮勝而樂不至，則民散而不和也。樂勝而禮不至，則民蕩而不反也。是樂必有禮以為節，禮必得樂而後和，二者兼備，則不至悔咎也。今上六悅樂過甚，是不知所節，以至冥暗也。古之太康，內作色荒，外作禽荒，而貽邦國之患。商紂作長夜之樂，以至傾圯社稷。是皆智性昏迷，恃樂過極，以至亡也。非獨人君則然，至于公卿大夫而下，莫不若是。故伊訓曰，惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪。邦君有一于身，國必亡。故知自天子至于士庶人，凡酣樂過甚，必有凶咎也。有渝无咎者，渝，變也。言苟能因其逸樂之過，而反思悔咎，自省于已變前之為，而節之以禮，則庶幾免于悔咎也。《象》曰，冥豫在上，何可長也者，此聖人深戒之意也。言其悅豫過甚，至于情蕩性冥，而不知所止，是何可長如此乎。言能渝變，則可以无咎也。