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謙
䷎〈艮下坤上〉謙
謙，亨，君子有終。
【義曰】按《序卦》云：「有大者不可以盈，故受之以謙。」謙者，卑退而不自驕盈之謂也。以二體言之，則艮下剛而止也，坤上柔而順也。大凡內剛止而外不柔順，則失于亢。外柔順而內不剛止，則近于佞。剛也柔也，內外相稱，此盡其所以為謙之道也。既盡其謙，則是无不濟而亨通也。君子有終者，終謂終身踐履而不變也。夫用謙之道，貴在久而行之。若夫小人，亦有時而用謙，但不能終久由之，故朝行而夕或改矣。唯君子則能先明其性，平其心，發之于外，則皆恭敬之道，故有庸言之信，庸行之謹，終身而行之，无有改也。
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
【義曰】謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行者，此釋所以得謙亨之道也。夫天體雖高，以其能降下其氣而生萬物，是得其謙而道益光明也。地以其卑，故其氣得以上升相濟，以成萬物。夫天氣下降，地氣上升，二氣相交，而能生成萬物，是得謙亨之義也。以天地至大，尚以謙而後亨，況于人乎？天道虧盈而益謙者，此以下廣言謙之義也。虧，損也。益，增也。夫天之為道，盈滿者虧損之，謙順者增益之。至如日中則昃，月盈則蝕，皆其類也。地道變盈而流謙者，變，變易也。流，流布也。至如水既盈滿，則必決泄而虧散之。其卑下者，則流布而增盈之，此其類也。鬼神害盈而福謙者，害，謂禍害之也。福，謂福慶之也。鬼神者，天地之用也。有盈滿者，則從而禍害之。有謙損者，則從而福慶之。人道惡盈而好謙者，人之為道，有驕淫者，眾共惡之。有謙退者，眾共好之。以天地鬼神之為道，或虧變禍害其盈者，而益流福慶其謙者，其在于人者可知矣。謙尊而光者，以尊上而言之，若天子諸侯及為人父為人兄，凡在人上者，苟能好謙，則其德愈尊而光大矣。卑而不可踰者，卑者，以爵言之，士也。以人言之，庶民也。及為子為弟，凡在人下者，若能益尚謙退，則雖在卑下，亦眾人所不能踰越也。君子之終也者，言上之所行，終身由之而不變者，唯君子為能然也。此聖人舉之以結上文耳。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【義曰】山體本高，地體本卑，今山居地之中，是抑高舉下之義，而得謙之象也。君子假借其象，言物有多者減而裒聚之，少者增益之，稱其物之多少，而均平其施與，是亦抑高舉下之義也。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
【義曰】初六以謙巽而居一卦之下，是其謙而又謙者也。夫謙謙之道，小人所不能為，唯君子則能行之。故曰謙謙君子，用涉大川，吉者，夫君子持身卑退，恭敬之心發于內，則謙謙之道形于外，故眾心皆歸，而萬民皆服。民眾既歸，則雖有大險大難，用是而涉之，无有不濟。況于平易常處之時，獲其吉也可知矣。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也者，牧，養也，守也。言大人君子所以謙而又謙者，蓋內明其性，外篤其敬，以卑而自守故也。
六二，鳴謙，貞吉。《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
【義曰】鳴者，聲聞流傳于外也。夫六二居卦之中，以陰居陰，是君子履中居正，積柔順而行其謙，故聲聞流于人也。貞吉者，言六二以謙退之聲聞于人，是得正道之吉也。《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也者，此言君子所作所為，皆得諸心，然後發之于外，則无不中于道也。故此謙謙皆由中心得之，以至于聲聞流傳于人，而獲至正之吉也。
九三，勞謙君子，有終吉。《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
【義曰】勞謙者，言勤勞于謙也。九三以陽居陽，為下卦之長，眾陰所歸，而其位至重，故上則謙以奉于君，下則謙以治于民，勤勤不已，无有厭斁之心，是謂勞謙者也。君子有終者，言君子唯以行道為己樂，不以用謙為己勞，故終身行之而不變，所以得其吉也。《象》曰：勞謙君子，萬民服也者，言君子之人，勤勞而行謙，則為萬民之所服，而眾心之所歸。且凡人能謙者，天地鬼神尚且祐助而福慶之，則民之服從也可知矣。
六四：无不利，撝謙。《象》曰：无不利，撝謙，不違則也。
【義曰】撝謂指揮之間，皆謙也。夫大有之四，處君臣之間，故聖人戒之，言匪其彭，然後得无咎，以其以陽而居陰也。此謙之四，亦在君臣之間，乃言无不利撝謙者，以其以陰居陰，履得其正故也。何則？凡朝廷之間，必得正人端士以贊佐其君，則為治于天下，无所不利也。今六四以至柔之質而居柔位，是至正之人也。以至正之人，而上近于六五之君，下比于九三之臣，而盡謙巽之道以承接之，故進退俯仰以至指揮之間，皆得用謙之道，而无有不利也。《象》曰：无不利撝謙，不違則也者，言六四所以然者，由履于正位，不違逆其法則也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【義曰】以，用也。六五以柔順居至尊之位，是能執柔以治人，居謙以遇物，故不待富盛而能用其鄰也。以天子言之，則能用其四夷與天下諸侯。以諸侯言之，則能用其鄰國也。利用侵伐，无不利者，言六五以柔德化治天下，而能用其鄰。當此之時，苟有不庭不軌之人，則是不率仁人之教，而天下共棄之。人乘天下共棄之心而伐之，无所不利。夫堯舜以至仁率天下，然尚有三苗之征，則其他可知矣。但聖人在上，有叛逆之人，則眾所共怒也。以至仁而侵伐之，无有不利也。然先聖于此特言侵伐者，蓋有意于勸耳。何則？夫人君之治天下，必恩威兼用，然後可濟。今當謙之時，不可純用于謙，其有不庭不軌，必以侵伐而克之也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。《象》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
【義曰】上六居上卦之極，謙道已得，而處于无位。然本以其行謙，故亦有聲名流傳于外，故曰鳴謙。利用行師征邑國者，言上六雖行謙，而聲名既著矣。然而居无位之地，无功實之效，故但可行師征己之邑國而已。是其功未能及遠，不若六五之用侵伐而无所不利也。《象》曰鳴謙，志未得也者，按六二亦言鳴謙，而《象》曰中心得也，此言志未得者，蓋六二當人臣之位，居中履正，以此而行謙，故得吉也。今上六雖有謙巽之聲聞于外，然居无位之地，雖欲立功立事于天下，其志未有所得也。
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