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需
䷄〈乾下坎上〉需
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【義曰】需訓為須。須，待也。需所以次于蒙者，按《序卦》云：「蒙者物之稚也，物稚不可不養，故受之以需，需者飲食之道也。」夫需又為濡潤之義，物在蒙稚，必得雲雨以濡潤之。人在蒙稚，必得飲食以濡潤之，以養成其體也。謂之待者，蓋卦之二體，乾在下必務上進，既欲其進，而又險在于上，于是見險而止，猶君子以險難在前，故待時而動，不妄求進，是須待之義也。有孚光亨者，此指九五而言也。故卦辭或統論一卦，以明其體，或因一爻，以明其德，此需是九五當其義，故指而言之，以明其德孚者，由中之信也，光明也，亨通也。夫九五以陽明之德，處至尊之位，有由中之信，以待于物，物亦以由中之信，接于己，上下交相以至誠之道浹洽于天下，其德乃光明而亨通也，故曰有孚光亨也。貞吉者，言九五以陽居陽，得正者也。夫既有由中之信接于物，必須濟之以正，乃獲其吉也。若信而非正，則入于邪僻，故先聖云「信近于義」，又曰「子帥以正，孰敢不正」，故曰貞吉。然則，此非止于九五人君之道獨當然，若凡在位者，能以正信之道接于下，則下亦信之而從正也。若父子之間，以正信相接，則不陷于不善。朋友之間，以正信相接，則不陷于不義。是凡為人者，有由中之信，皆當正而行之，乃得吉也。然既以正信接于人，而人亦以正信歸于己，以此而濟大難，何不利之有？故曰利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【義曰】需者濡潤飲食之謂也，亦謂須待之義也。險在前也者，此以二體明之。坎在上為險，乾在下務于上進。而坎險在上，是以待時而動，不躁求妄進，故曰需須也，險在前也。剛健而不陷其義不困窮矣者，此言雖險阻在前，而下之三陽皆剛明至健之人，必有欲進之心也。然而，既剛且健，其進又不躁不妄，固不陷溺于險難之中，而其義不至困窮矣。需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也者，此言九五之位，有剛明之德，居至尊之極，以陽居陽，是正也。又在上卦之中，是中也。既內有由中之信，而外得其正，故得光明而亨通，是處至尊之位，而以中正者也。利涉大川往有功也者，言有光亨之德，知其可進之時，然後施己之道，又本懷乾健之性，以斯而往，必有成功，故曰往有功也。
《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
【義曰】坎為水為雲，乾為天。今坎在乾上，是雲上于天也。且雲者畜雨之具也，今上于天，是必反降雨澤于下也。君子觀此，需待之象，以飲食養其身，以宴樂寧其神，居易以俟命，待時而後動也。《注疏》之說，以飲食宴樂謂：童蒙既發，盛德光亨，无所為，而但飲食宴樂而已。觀此則是教天下以逸豫為心也，非聖人之旨，今則不取。飲食者，所以養身也；宴樂者，所以寧神也。是亦樂天知命，居易俟時耳。故君子之于飲食，非謂肥甘其口腹也。孟子曰：飲食之人，无有失也。則口腹豈適為尺寸之膚哉。」君子之于宴樂，非謂苟安其身也。所以保其躬，治其心，明其性。是君子樂天知命，待天時之至也。孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。」今夫君子之待時也，若農夫之趨于田也。農者非不耕而可待其食也，非務休逸而可待四時之有成也。必力勤于稼穡，志專于耕耨，然後春生之，夏長之，秋成冬藏之。如不耕耨，不播種，則四時何有成哉？君子之待時，必須修其仁義忠信之德，然後可享其位，伸其道也。故曰：君子以飲食宴樂。
初九，需于郊，利用恆，无咎。《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。
【義曰】郊者曠遠之地也。按：此卦坎在上為險，乾在下為健。夫有剛健之德，必欲上進。今初九雖是剛健之質，然而險難在前，故見險而止，待時而動。厄窮而不憫，樂天知命，不務速進，但需待其時，遠難而已。然所以于郊者，郊最遠于水，待之于此，最遠難者也，故曰需于郊也。利用恒无咎者，言居无位之地，又處險難之下，本有咎也。然初九若能守其恒心，不為困窮而易其節，不以貧賤而渝其志，相時之可否，可進則進，故得免其咎也。
《象》曰「需于郊，不犯難行也」者，言此初九能見險待時于遠郊之地，是不犯冒險難而行也。利用恒无咎未失常也者，言俟時而動，不犯難行者，乃有常之君子也。故《中庸》曰：「君子居易以俟命，小人行險以徼倖。」言君子雖居貧賤，而但守平易之心，不妄動，不躁進，俟時而已。小人則務險詖其行，以徼恩倖。今初九能守常不變，是君子所為也。
九二，需于沙，小有言，終吉。《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
【義曰】沙者近于水，亦平易之地焉。按：六四為險難之初，三最近之，初最遠之，而二居遠近之間。以陽居中，內有剛明之德，而處得其中，但守平易之心，需于沙而已。小有言終吉者，言九二將近于難者也。夫險難者，小人陰險之行也。己以君子之道，守其中正，不與小人苟合，則小人興讒搆之言，以謗于己。然九二動以剛德，行以中道，不顧流俗之毀訾，雖有小人讒搆之言，終不能為害于己，故曰需于沙小有言終吉也。
《象》曰「需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也」者，衍，寬衍也。言九二所以需待于沙者，以中有寬衍之德，而居中也。夫小人之言也，如犬之狺狺焉，吠其聲者有之，吠其形者有之，安能為君子之害。故九二雖有小人之言將害于己，然而終不能害之，自獲其吉也。
九三，需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
【義曰】上卦坎為險，又為水。六四在陰險之初，而三最近之。夫泥之為物，最近于水者也。此九三去難最迫，故曰需于泥也。致寇至者，六四居險難之初，小人之行者也。以小人之心，毀壞正道，荼毒良民，讒謗君子者也。則君子之人，必在敬而遠之。然九三以陽剛君子之德，而反不敬遠小人，則己之道何以著于天下。又以至健之質，務欲上進，而最迫于小人，故致小人之為寇也。然九三以陽居陽，雖不及中，且履正者也。以至正之道，又內謹其心，外慎其事，則為寇之小人，終不能陷于己。
《象》曰「需于泥，災在外也」者，易中凡上卦為外，下卦為內。今九三雖進而至此，然尚未入于難，但迫近六四，是來害己者在外也。自我致寇敬慎不敗也者，言寇之欲來，皆由己之欲進而自迫之也。然君子所行必中道，所為必中節，使無毫髮之差，則小人不能窺伺而起害也。今既至此，則固宜恭敬謹慎其所為，則小人終亦不能克勝也，故曰敬慎不敗也。
六四，需于血，出自穴。《象》曰：需于血，順以聽也。
【義曰】血者傷之謂，穴者所居之地也。夫乾之為體，本在于上，今卦反在于下，三陽皆欲上進，復其本位。六四以小人陰險之質，居險之初，而窒塞其中。然下之三陽，以至健之德，俟時而動，至此皆引類而進。六四雖始欲拒其進，妨其路，然覩眾賢之來，其勢度己之力必不能退，故退而避之，則始獲安居。如或止而不使之進，是必致眾賢之所害，自待其傷，故曰需于血也。出自穴者，言若能度己之力，不能禦則退其所居，而不敢妨眾賢之進，如此則庶可以免害也。
《象》曰「順以聽也」者，夫小人不能與君子敵，今三陽上進，己必柔順以聽從其所命也。
九五，需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食，貞吉，以中正也。
【義曰】《注疏》之解謂：需之所須，須于天位。何所復需？需于酒食以宴樂而已。若此，則是教人以體逸為心耳，无足為法。夫自古聖帝賢王，雖當平治，未敢忘于喪亂危亡，及匹夫匹婦之失所者，夕思晝行，以濟于天下，安敢自懷于安逸哉。蓋九五以中正之德，居至尊之位，而息于險難，又以由中之信待于物，則天下之賢者，樂從之。賢者既樂從之，則必養之，故需于酒食，所以待賢也，亦所以養身也。賢人既養，則天下之賢，皆引類而歸之。身既安，則可以暢仁義之道于天下，故曰需于酒食。既以酒食待天下之賢，得其正，則吉也，故曰貞吉。
《象》曰「以中正也」者，言九五居卦之中，是以中也。以陽居陽，是以正也。既有中正之德，于是用酒食以待賢，所以獲吉者也。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
【義曰】上六居一卦之極，以陰柔之質，乃復入于穴以獲其安。何則？蓋六四退避不敢妨群賢之路，九五又能用酒食以待之。賢者既以仕進，不見害于己，故得入其穴以安其居也。有不速之客三人來敬之終吉者，速，召也。言四五既使群賢並進，而上六又執柔而得安居，故下之三陽君子，皆不期而自應，不召而自來。然既以一陰而當三陽之應，則是為其主也。上六固當執柔順恭敬，盡其禮而接納之，如此則終得其吉也。
《象》曰「雖不當位，未大失也」者，言上六既當无位之地，而能恭敬以接納三陽之君子，是能來天下之賢者也。位雖不當而有所過失，然亦不至于大也。何哉？夫納賢好善，優于天下，天下之至美者也。有此至美，雖有過失，又何大哉。
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