《周易口義》3.屯卦

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欽定四庫全書

周易口義卷二　宋　胡瑗　撰

上經

屯

䷂〈震下坎上〉屯

屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

【義曰】此文王所作之卦名也。文王既定乾坤二卦于前，以明天地之道，又以震坎二象畫為六位，以次于後，名之曰屯。屯者屯難之名，天地始交而生物之時也。夫天地氣交而生萬物，萬物始生必至艱而多難，由艱難而後生成，盈天地之間。亦猶君臣之道始交，將以共定天下，亦必先艱難而後至於昌盛。如湯之於伊尹，文武之於呂望，其始交時，皆有四方之多虞，然後卒能共治天下，是皆先艱而後通也。然萬物始生多難，何以見之？試以草木言之。當勾萌甲拆之時，其體弱而未成，日曝之則槁，必雨以潤之，雨久反害，是始生多難可知也。君臣倡治，豈无難哉。然屯有二義：一為屯難，剛柔始交而難生是也。二為盈，《序卦》云：有天地然後萬物生焉，盈天地之間者，惟萬物，故受之以屯，屯者盈也。是為二義。以人事言之，自古聖賢未有不由險難成名，若文王囚羑里，周公攝政有管蔡之流言。仲尼厄於陳，畏於匡，拔樹於宋，削跡於魯。孟軻有臧倉之困，齊梁之君以為迂濶。是皆出於險難而後能興事業於當時，或垂名教于後世。是以君子之人，將欲立功立事，不可以時屯而不往，世難而不行。雖小人之譖毀傾險，安損君子之道哉。且君子之道，獨立不懼而行，若終屯而不行，乃生靈之不幸耳。小人何能掩我哉。唯君子能徧歷險阻艱難，然後可以成名。此聖人明卦之深教也。元亨利貞者，此屯之四德，亦天地之四德也。注疏以為劣於乾，非也。蓋陰陽之始交，必有屯難，萬物由屯難而後生，如春之時則勾萌畢達，元之德也。夏之時則物生而大通，亨之德也。秋之時，漸而成之，利之德也。既生既通既成，而又於冬幹了之，貞之德也。是屯之四德，亦乾坤之四德也。以人事言之，則君臣始交而定難，難定而後仁德著，故揚子曰亂不極則德不形，是其拯天下之大危，解天下之倒懸，出民於塗炭，由於難而後仁著也，此元之德也。天下既定，必得禮以總制之，使君臣父子兄弟夫婦，尊卑上下之分，不相錯亂，此亨之德也。天下既定，人倫既序，然後保合太和，而各得其宜，一歸於貞，此利貞之德也。勿用有攸往者，此以下專以人事言之。屯難之時，天下未定，萬民未安，不可重為煩擾之事，往而撓之。若復往而撓之，是益屯也。必在省其刑罰，措其甲兵，輕其徭役，薄其稅斂，以安息之，可也。利建侯者，夫天下始定，民方息肩於困難，一人不能獨治，政教不能徧及，必建侯分守，使之行上之號令，布上之德教，以各治一國之民，則幽僻遠陋之區，无不被其澤。故屯難可以寧，生民可以定也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

【義曰】此以下先聖釋文王彖辭之辭也。言謂之屯者，是天地剛柔二氣始交，萬物始生，則必有其難也。若君臣始交，萬物始定，則亦必有難也。動乎險中，大亨貞者，此以上下二體言之也。震為動而下，坎為險而上，是動於險中也。屯之初動而不已，故得大通，言聖人創業，初在險難，而教化未濟，故于此動乎險中而不已，則出乎險中而施元亨利貞之四德，以濟天下之民也。大亨貞者，釋四德也。不言利者，蓋聖人於乾坤二卦，既備言四德，故於諸卦有四德者，皆略而不舉也。雷雨之動滿盈者，此聖人重釋亨貞之義也。言屯者盈也，陰陽始交則有雷雨之澤，以生成萬物，而使盈滿於天地之間。若君臣始交，以德澤布於天下，使天下之人皆被其賜，而至於盈盛也。天造草昧，宜建侯而不寧者，草，草創也。昧，冥昧也。夫天之營造萬物，於草創冥昧之時，在聖人則當興制天下之事，然教化未備，人民冥昧而未通，以聖人一己不能獨治，必分建邦國之諸侯，以撫綏其民，是聖人于此之時，豈得安寧而遑暇，宜急急以治屯也。

《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

【義曰】此先聖大象之辭也。言雲而不言雨者，蓋雲者畜雨將降之時也，故又有雷動於下，將興雨澤，以蘇天下之民物，是天地經綸之始也。故君子法此之象，當屯難之世，撥亂反正，施教行化，興天下之利，除天下之害，以經綸當世之務也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

【義曰】磐桓者，不進之貌。言初九居屯難之初，天下方定，不可煩擾于民，故磐桓然，不遽而進。然身雖磐桓，而其志在經綸天下，不失其正也。利建侯者，以其天下至廣，不能獨治，況當屯難之世，生民方定，必須封建聖賢之諸侯，以康天下之難者也。

《象》曰：志行正也者，此先聖象辭。言身雖不進，然志在經綸天下，所行不失其正故也。以貴下賤大得民也者，此言初九以一陽居眾陰之下，是以崇貴而謙處于下，屈己而就卑者也。故身能禮下賢善，而民心莫不歸之。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。 

【義曰】屯，難也。邅，迴也。如，語辭也。言六二與九五為正應，而下乘初九之剛，欲乘馬而行，往應于五，則以其難在于初，故邅迴班旋，而不敢進也。匪寇婚媾者，寇謂初也。言六二若非初九為寇于己也，則上與五為婚媾矣。女子貞不字，十年乃字者，女子以陰言之，未有所從者也。蓋此六二以陰居陰，正也。處下卦之中，中也。六二能居中得正，不以初九為寇于己，而下從之，是女子能守正不變，不為初之愛字者也。十年乃字者，十年乃天地之終數也。數終則反常，難釋則亨來。是以中正之女，至此十年，難極則可以受九五之愛字也。

《象》曰「六二之難，乘剛也」者，言六二所以邅迴班旋，乘馬而不敢進者，蓋以陰柔之質，而乘初九之剛也。十年乃字反常也者，言于十年難終之後，得從九五之應，是反得常道也。此爻施之人事，猶君子守正專應，不妄有所從者也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。 

【義曰】即，就也。虞，虞人也。以畋獵言之，欲就其鹿，而无虞人導之，鹿不可得也。夫六三以陰居陽，本失正也。夫人之不正，則雖君子，能博施者，亦不愛于己矣。上又无應，若往求于五，五屯其膏，自與二為應，必不見納。若下求於初，初又有六四之應，則是以不正而妄動。上下皆不獲其安，故君子立身處世，則必內畜其德，外潔其行，而存心于聖賢，自任以天下生靈之重，不為躁進妄動，必待時之所推，君子之援引以為先容，則位可得，而道可行也。今以不正之質，而又不畜其德，不潔其行，但以躁進妄動為心，而又无君子之援，是其往必无所得也。故若欲就其鹿，无虞人援引，度其可否，則鹿必不可得，而徒入於林中而已，何所獲哉。君子幾不如舍往吝者，《註疏》謂：幾為語辭，非也。蓋幾者，有理而未形者也。君子之人，能知之先見，知微知彰，度其所然，正身而動，知其進退无所適，而又无其援，必不利矣。則不如舍之，是能豫決其可否，知幾之君子也。若不能如是，而務為躁進，必取其悔吝也。

《象》曰「即鹿无虞，以從禽也」者，凡飛走可擒獲者，皆謂之禽。故《曲禮》曰：猩猩能言，不離禽獸。又《書》云：无禽荒者，皆可擒取之義也。六三雖欲即鹿從禽，然而无虞人以度其可否。雖有鹿，亦不可得也。鹿即喻干祿財利之謂也。君子舍之往吝窮也者，此聖人為妄求躁動之戒也。故《繫辭》云：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。危以動則民不與也，懼以語則民不應也，无交而求則民不與也。莫之與而傷之者至矣。」今六三居屯難而求進，是危以動也。非應而往，是懼以語也。以无虞而求鹿，是无交而求也。如此而往，則速其悔吝，困窮可知矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。《象》曰：求而往明也。 

【義曰】此一爻誠可謂知幾之君子也。然雖與初九為正應，而二近於初，疑其與初相得而隔己之路，故乘馬班旋而不敢進也。然己守正而无求於陽，故待初九之來求於己，以為婚媾，然後往而應之，則獲吉而无所不利也。若君子雖懷才薀德，有聖賢之事業，然亦不可以己而求人，必待其人再三見求於己而往，則道可行，言可從也。故伊尹耕於有莘之野，由湯三聘而後往，以堯舜之道覺天下之民是也。

《象》曰「求而往明也」者，言六四居其正而能知其幾，性修智明，不為妄動，必待人求於己，然後往而應之。果非君子性修智明，其能與于此乎。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。 

【義曰】凡為人君之道，當如天之造物，雲行雨施，滿盈天下，使萬物无不被其澤，則可也。《書》曰：无偏无黨，王道蕩蕩。此為君者所當然也。今九五據至尊之位，而反屯難其膏澤，專應在二，不及于眾，是但能煦煦之仁，孑孑之義，私己之親，偏己之應，若施之一家則可以澤一家，若施之一國則可以澤一國，若施之天下則无以濟，是恩澤不及於廣遠，使天下之人，无以慰其望，是以小貞則吉，而大貞則凶也，是所施膏澤不至光大也可知。故《象》曰：施未光也

上六，乘馬班如，泣血漣如。《象》曰：泣血漣如，何可長也。

【義曰】此言上六處一卦之上，最居屯難之極，欲應于五。五屯其膏，而无所告也。固若鰥寡孤獨失職之民，不得其所，而罹於塗炭之中，无所告愬者也。五既澤不及於己，三又失其正應，故乘馬班旋而不得進，泣血相續而无所愬也。

《象》曰「泣血漣如，何可長也」者，此先聖之微旨，非謂上六也。蓋責其為君臣之道也。夫人君者，不欲一夫有失其所，一物不遂其性。為人臣者又當佐君力行之，今人見赤子墜井，自非親戚，皆將匍匐而救之，況為民之父母，豈可使斯民有此屯難之事，泣血漣如而无所告哉。是不可使之長如此也，是不可長者，蓋責其為君臣之道也。此先聖之微旨，然自古以來，獨伊尹可能當此也。