卷十三下：西南得朋東北喪朋～得妾以其子

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西南得朋東北喪朋　蹇利西南不利東西　解利西南

循按：西南東北之說言人人殊，乃求之經，求之傳，明白可見也。《說卦傳》云「艮東北之卦也，物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮」。艮之為東北，傳明言之，因推震為東方，巽為東南，離為南方，坎為北方，乾為西北。兌正秋為正西，坤不言而知為西南矣。坤彖云「西南得朋，東北喪朋」，傳云「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶」，其義隱奧，原不易明，乃經則自明之於蹇。蹇彖云「利西南，不利東北」，方其為坤，乾二之坤五為得朋，二行而上亦行，是為乃與類行，於是坤成蹇，蹇下艮為東北，若令乾四又之坤初，則是革四之蹇初，成兩既濟，故坤成蹇，其道已窮，急宜變通於睽，睽五喪而未得，故喪朋。喪朋則終有慶，不喪朋而終則不利，故不利東北。因不利東北，所以喪朋，喪朋而後乃終有慶也。蹇傳云「蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也」，其義甚明。於蹇言西南東北，知坤之東北謂蹇於坤言西南東北，知蹇之西南謂坤，坤蹇兩卦彼此互明，明白如繪。

解何以利西南？因蹇之不利東北，而連類及之也。經自明之云「无所往其來復吉」，无所往者，三末之家人，上四亦未之初也。來復者二之五也。解無坤，解成萃則有坤，猶坤無艮，坤成蹇則有艮。坤成蹇不利東北，以革四不可之萃三也。傳云「解利西南，往得眾也」，二之五先得眾，而後三家人上，故往得眾。若初先往四，則不異乾四之坤初，而小畜寡矣，何以得眾也。至《說卦傳》言南方之卦、西北之卦、東北之卦、正北方之卦，而巽言東南，震言東方，不必稱之卦，而自為卦無疑。坎既北，離既南，震既東，則兌為西方之卦無疑。巽既東南，艮既東北，乾既西北，則坤為西南之卦無疑。已舉三隅，不難以一隅反也。虞仲翔迂謬其說，謂震初不見東，故不稱東方卦，巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦。兌三失位不正，故言正秋，兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。顧正秋即是正西，以四時互見四方，聖文簡妙，無不該也。若震則明稱東方，巽明稱東南，何不見之有。益言卦不言卦，乃屬文之或省或不省耳，據以牽合其納甲之說，何哉乾納甲在東，不見西北，離納已，不見南，。經則明言南方之卦，西北之卦。彼謂震不見東，故不言東方卦者，不可通矣。虞言乾晨見西北，既言艮見丙，又以為在甲癸之間，方位果何定乎？虞解坤彖云：「月三日成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西兌南，故西南得朋。謂二陽為朋。」「二十九日消乙入坤，滅葳于癸。乙東癸北，故東北喪朋。謂之以坤滅乾。」其解蹇云：「坤西南卦，五在坤中，坎為月，月生西南，故利西南。往得中謂西南得朋也。」「艮東北之卦，月消於艮，喪乙滅癸，故不利東北。」此與坤彖之注，已自相矛盾，既云庚西丁南，則西南已屬震兌，兌二陽既得朋，則與坤之滅陽者不可同日而語，乃又牽於坤為西南卦。蓋。益蹇無震兌，不得不以西南為坤，震兌以得朋為西南，坤又以喪朋為西南。鑿枘相啎，究何所從？傳贊喪朋，明云有慶，喪朋乃有慶，則朋之宜喪，不待智者而後知也。 

老夫得其女妻老婦得其士夫　夫征不復婦孕不育　女承筐无實士刲羊无血

循按：荀慈明謂初陰失正當變，數六為女妻，二陽失正數九，為老夫以五得得正，位不變數七，為士夫，上陰得正數八，為老婦。虞仲翔以為俗說，謂二體乾老，故稱老夫，兌為少女，故曰女妻。初巽為婦，乾為老，故稱老婦。大壯震為夫，兌為少，故稱士夫。其解老夫得女妻，則謂二與上應為乾得兌，因傅會過以相與為初與五應，二與上應，又謂體姤淫女，故過以相與試為揆之，合有常匹，乃為相得。若初舍四之常匹而應五，二舍五之常匹而應上，豈尚云得乎。九二九五皆言生，言得，二言无不利，五言无就，豈淫女之占乎。荀固俗說，虞亦望文生意，然則夫婦為何？老夫謂需下乾也，老婦謂明九上坤也。決二之剝五，井二之噬嗑五，原可相得而生，乃夬四之剝初，噬嗑四之井初，井夬成需，噬嗑剝成頤需，二不能交於頤五，遂成老夫，乃變通於大過。頤五之大過二，則得其女妻，女妻謂巽成艮也。姤二之復五，困二之賁五，原可相得而生，乃姤上之復三，賁上之困三，賁復成明夷，困姤成大過，明夷五不能交於大過二，遂成老婦，乃變通於頤。大過二之頤五，則得其士夫，士夫謂艮成巽也。其義互見於漸歸妹。漸上之歸妹三為夫征，在歸妹為士刲羊，夫謂漸五，士謂漸上，漸上巽猶頤成益上巽也。漸初之歸妹四，為婦孕，在歸妹為女承筐，婦謂漸二，女謂漸初，漸下艮，猶大過成咸下艮也，傳以離群醜三字，與亦可醜互明，則知漸稱夫，歸妹稱士，即大過之士夫。漸稱婦，歸妹稱女，即大過之女妻，經文明白如此。歸妹漸本是士夫女妻，可生可育，乃歸妹二不交五，而漸上之歸妹三，成大壯蹇相錯為需小過，猶夬剝井噬嗑成需頤也。需二不能交於頤五，亦不能交於小過五，是士夫而為老夫，故夫征不復，士刲羊无血矣。歸妹二不交於五，而漸初之歸妹四，成家人臨，相錯為明夷中孚，猶復姤困賁成明夷大過也。明夷五不能交於大過二，亦不能交於中孚二，是女妻而為老婦，故婦孕不育，女承筐无實矣。以士夫女妻，一失道而成老夫老婦，則不復不育。以老夫老婦，一變通而成士夫女妻，則生稊生華。老夫得女妻，老婦得士夫，猶云老夫老婦不能生育者，以變通而為士夫女妻，能生能育矣。經文故奧其辭耳，知夬四之剝初，噬嗑四之井初，為老夫者，噬嗑井相錯即屯鼎。鼎二之五，為井二之噬嗑五之比例。鼎初六得妾以其子，是士夫女妻交而有子也。鼎四之初則為噬嗑四之井初之比例。女子貞不字，不字，不育也。女子貞則士夫為老夫矣。大畜下之乾猶需下乾也，知姤上之復三，賁上之困三為老婦者，賁困相錯為革蒙，蒙二之五，為困二之賁五之比例。九二「納婦吉，子克家」是士夫女妻交而有子也。在蒙成觀，在賁成家人，明以子克家指其為困二之賁五矣。若上之三成升，則亦賁上之困三成大過矣。故見金夫不有躬，見金夫亦女妻為老婦矣。升上之坤，猶明夷上坤也。然升為老婦，而經云金夫，金夫則老夫也。大畜為老夫，而經云女子貞，女子貞則老婦也，此又互明之也。漸上之歸妹三成大壯蹇，大壯變通於觀，即小畜變通於豫。夫征不復者，至是仍為夫妻，小畜二之豫五而三上從之，即大壯二之五，而觀上從之，亦即大過二之頤五，而頤上從之。在大過為枯楊生稊，在歸妹為反歸以娣，在小畜則為夫妻反目，反目即是反歸以娣，即是生稊，夫妻反目即老夫得其女妻也。上九「既雨既處」謂小畜成需，豫成明夷，是老夫而兼老婦，明夷通訟，則婦貞厲而婦非老婦矣。蒙上之三，為賁上之困三之比例，上不之三而初之革四則成損，鼎四之初為噬嗑四之井初之比例，四不之初而上之屯三則成恒，成恒亦夫征不復也，成損亦婦孕不育也。睽九四「睽孤遇元夫」，交孚，睽成損猶蒙成損，損既濟不能孚，損變通於咸猶頤變通於大過，則損二之五為遇元夫，交而能孚，元夫猶士夫也。恒六五「恒其德貞，婦人吉，夫子凶」，恒孚益而交，女妻從士決者也，故其貞吉。恒二之五而益上從之，恒已成咸，已納婦有子為夫子矣，宜變通於損，乃為制義，若損二不之五，而咸四之初，即同於鼎二不之五，而四之初，在鼎為女子貞不字，在頤則為老夫，在咸則為從婦，故其貞凶。《序卦傳 》云「有男女然復有夫婦」，為咸通損而言也。「夫婦之道不可不久」，為恒孚益而言也。恒不孚益則不可久，咸不通損則有男女而無夫婦，均非道也。伏羲作八卦，所以定人道，制嫁娶，使人各有偶，故以旁通為有孚，有孚而男女乃有別，夫婦乃有定。孚而交則有子，子又旁通而納婦，交孚所以生生不息。恒成咸雖交孚而有夫子，子不納婦而從婦，則仍不久矣從，婦者不交孚也。大有上之比三，猶漸上之歸妹三。大有四之比初，猶歸妹四之漸初。无交而害，是為後夫，後夫者老夫也，亦金夫也。

箕子之明夷　其子和之　得妾以其子

循按：箕子之明夷，《釋文》云「蜀才本作其」，《說文》「其，丌也」，籀文箕，然則其為箕之籀文，其子即箕子，箕子即其子也。中孚九二「鳴鶴在陰，其子和之」，易以剛在五稱我，柔在五稱其剛與柔孚，柔以交而為剛，稱子，小過五柔，中孚二之小過五，變柔為剛，故云其子和之。乃中孚二不之小過五，而小過四之初成明夷，故云其子之明夷，謂小過所成之明夷也。小過所成之明夷仍與中孚係，中孚明夷相錯為家人，家人內也，故傳云內難，內難則志不正，其子之明既傷夷，則不能和鳴鶴而有好爵，惟是既成明夷，改而變通於訟，五之訟二，為利貞，利貞則能正其志，能正其志則仍為其子，故云內難而能正其志。其子以之，以小過之其子證明夷之簧子，其脈絡貫通如此。經又於鼎初六互明之云「得妾以其子」，兌為妾，鼎二先之五成遯，而後以上之屯三，屯成既濟，鼎成咸，與中孚成既濟，小過成咸同。是鼎之其子，即中孚所稱之其子也。於鼎言之者，有微義焉。鼎二之五為遯，遯通於臨，臨遯相錯為履謙，履四之謙初，履成中孚，謙成明夷，為小過四之初之比例，遯四之初為家人，家人臨正中孚明夷相錯之內難，小過四之初，則其子之明夷，冥晦迷失，其明傷，其子亦亡。臨不成屯，而遯四之初，即小過其子之明夷也，故六三「係遯，有疾厲，畜臣妾吉」。係者，與臨係也。有疾者，四不之初也。畜臣指臨二之五，畜妾指上之臨三，臣即小過遇其臣之臣，妾即鼎得妾之妾。傳以不可大事四字贊之，即小過彖中之辭。小過不可大事，謂不可以四之初，則遯之不可大事，亦謂不可以四之初，是傳明以遯四之初，為小過四之初之比例也。中孚二之小過五，在小過為其子和之，在中孚為遇其臣。子以象父，謂剛也。臣以事君，謂柔也。二之五為其子，五之二為遇臣，臣猶子也，子猶臣也。鼎言得妾以其子，發明中孚之其子和之。遯言畜臣妾吉，發明小過之遇其臣，而以一妾字為之樞紐，有妾則上有兌，上有兌則四不之初，四不之初則鼎成遯。遯不成家人而成咸，即小過不成明夷而成咸，不成明夷而成咸，則其子和之，而其子之明不夷，不成家人而成咸，則得妾以其子而畜臣妾吉。既明於鼎又明於遯者，必遯四之初成家人，乃與臨相錯為中孚明夷，而為箕子之明夷之比例。若鼎四之初成大畜，不可以發明箕子之明夷，故必發之於遯而明指一畜字，以示遯四不之初，不成家人即鼎四不之初不成大畜也。以臨二不之五，而遯四之初，為中孚二不之小過五而小過四之初之比例。以鼎二之五，而後上之屯三，為臨二之五而後遯上之臨三之比例。則鼎二之五，亦猶中孚二之小過五，故鼎之得妾，即遯之畜妾。而鼎之其子，即中孚之其子。得妾則其子和之，不畜妾則其子之明夷。經文鉤貫之妙，真如仙骨連環，而傳但取小過不可大事一語，贊於畜臣妾之下，尤為神妙，而解者視為說理之泛言，不亦枉乎。五所以稱其子者，子者孳也，有子而後似續不窮，父子相承，終則有始矣。鼎四之初，與隨四之蠱初同。鼎四不之初而二之五，則有其子。蠱二不之五而隨四之蠱初，則無其子，乃蠱成大畜，大畜孚於萃，則仍有子，故「幹父之蠱，有子考，无咎」。屯大畜相錯為需頤，大畜孚於萃，猶頤孚於大過，大過二之頤五，生稊生華，即大畜孚萃之有童牛。中孚孚小過之其子和之也。大畜孚萃而二之五成家人，猶家人孚解，而解二之五成萃，大畜二之五有子，成家人通解，解二之五又有子，父有子，子又為父，是父父子子，有夫婦然後有父子。大畜二之五，是夫婦交而有子，家人旁通於解，又為夫婦，故夫夫婦婦。伏羲以前，知有母不知有父，是有男女無夫婦，有母子無父子，自以旁通而定為夫婦，乃有父子。父生子，子又旁通定為夫婦，子又為父，父又生子，生不一子，則長幼序而為兄弟。大畜二之五，萃四從之成震，則兄也。萃三從之成艮，則弟也。解二之五，四之初從之，成震則兄也。三之家人，上從之成艮，則弟也。故兄兄弟弟，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而後家道正而天下定。謂家人通解，父子之後續為父子，夫婦之下，嗣為夫婦，家人乃可成既濟而終。家人九三，婦子並言，解二之五為子，解五之二為婦，子即婦之夫，家人二五為夫婦，解成咸，二五又為夫婦，子又生子，相續於無窮，何慶如之。若解二不之五，而家人上之解三，成恒，三先五而行則憂。家人二五之為婦子者已往，解二五之婦子不來，是有家人之婦子，而無解之婦子。烏不嗟傷悼歎，此所以嘻嘻也。嘻即《檀弓》「夫子曰嘻」之嘻，悲嘆之聲也。悲嘆之甚，故嘻嘻。（《公羊》僖公元年傳：「慶父聞奚斯哭聲曰：『嘻！此奚斯之聲也。諾已，吾不得人矣。』於是抗輈經而死。」何休注云：「嘻，發痛語首之聲。」《列子‧天瑞篇》：「向氏為盜，以贓獲罪，沒其先居之財，往怨國氏。國氏曰：嘻。」張湛注云：「意熙，哀痛之聲。」《大戴禮‧少閒篇》：「公曰：嘻！善之不同也。」注云：「嘻，嘆惜之聲。」《史記》：「張儀掠笞數百，其妻曰：嘻！子毋讀書遊說，安得此辱乎？」《索隱》云：「嘻，悲恨之聲。」諸嘻皆與《檀弓》同。董子《精華篇》載奚斯之言正作「嘻嘻」兩字，馬就以「婦子嘻嘻」為笑聲，鄭康成以為驕佚喜笑之意，皆不合。）恒六五「恒其德貞，婦人吉，夫子凶」，解為家人之婦，解成恒，恒為益之婦，解末納婦有子而嘻嘻，恒從乎益則納婦而有子，恒為益之婦者，成咸則又為損之夫，故云夫子。若不俟損二之五，而咸四即之初，而終未及交孚有子，仍是婦子嘻嘻矣。是時損之為婦，五未納於二，二未交於五，而咸初四從之，故為從婦也。不從婦而交孚，則損二之五而後咸四之初，咸成既濟，損成益，益既濟相錯為家人，損為咸之婦者，成益又為恒之夫，益必俟恒二之五而後貞，猶咸必俟損二之五而後貞。損上九「貞吉，利有攸往，得臣无家」，謂損成益，欲貞吉，則必利而後有攸往，從婦則凶，利則變通於恒而交孚矣。恒二之五而益上往三，則不從婦而貞吉矣。恒二之五是為得臣，益係既濟則有家，變通於恒故无家。有家則貞凶，无家則貞吉也。恒二之五為中孚二之小過五之比例，得臣即得小過所遇之臣，既得臣成咸，咸益相錯為隨漸，不復有家人，所以言得臣。无家者，明小過遇臣則无家也。小過成明夷與中孚錯，乃有家人，小過成咸，其子和之，則相錯不成家人，不致其子之明夷，而成內難矣。有家乃有內難，无家則无內難也。乃損上九得臣无家，承弗損益之而言。弗損益之謂蒙二先之五，而後革四之蒙初，則不成損而成益，與損二之五而咸四之初同。益既濟相錯，有家人而無內難。蒙九二「納婦吉，子克家」，納婦蒙二之五也，納婦而有子，有子而成觀，與革相錯亦為家人，蓋相錯為家人萃，則有子之家也。相錯為家人臨，則內難之家也。凡此皆箕子之明夷，互相發明。明夷之箕子，即鼎中孚之其子，可比例得之矣。然則箕子非父師之箕子乎。古之其字，既為箕之籀文，則箕字正是其之本字，則中孚鼎亦可作箕子。（《曲禮》「粱曰薌萁」，《釋文》：「萁字又作箕，同音姬，語辭也。」）以明夷之其子，作箕子解可也，以中孚鼎之箕子作其子解可也。易以六書假借為引申，帝乙鬼方，皆非實事，又何疑於箕子其子之不同乎。《漢書‧儒林傳》稱：「蜀人趙賓好小數書，後為易，飾易文以為箕子明夷，陰陽氣亡箕子，箕子者萬物方荄茲也。」賓持論巧慧，易家不能難，皆曰非古法也。云受孟喜，喜為名之。後賓死，莫能持其說者。喜因不肯仞，以此不見信。《釋文》引劉向云「今易箕子為荄滋」，然則賓說當時雖莫能持，而劉向時所見尚有作荄滋者，故揭之云今易，明古易不然也。馬融云：「箕子紂之諸父，明於天道《洪範》之九疇，德可以王，故以當五。」融所見易，固作箕子。鄒湛云：「荀爽訓箕為荄，詁子為滋，漫衍無經，不可究詰。」推湛此言可知，東漢諸儒皆同馬本，復理賓說，惟爽一人。虞仲翔奏上易注謂馬融不及荀爽，而明夷六五則舍爽取融，其說云：「五乾天位，今化為坤，箕子之象。」李鼎祚采馬虞而不取荀氏是矣。王弼注明夷六五云：「最近於晦，與難為比，險莫如茲，而在斯中。」所謂茲者，正以子為茲，而在斯中四字，即解說此義。蓋陰用趙賓荄滋之說，而但以子為茲，以箕為其，讀為「其茲之明夷」也。孔穎達末悉其趣，以為箕子近殷紂云云，強為之說。顧王弼於帝乙高宗，皆顯述之，而注中不言箕子，僅曰茲斯，弼之說，即用賓之說，而小變之，又何惑乎。陸德明雖列劉向之說，而實著鄒湛所譏。孔穎達雖祖王弼之注，而援入馬融諸人之義，於是唐宋以後，說易者未有理荄茲，而詘箕子者也。要之荄茲固非，箕子亦不必泥，如知以假借為引申，則荄箕本通。（《淮南‧時則訓》「黌萁」高誘注云：「萁，讀荄備之荄。」《爾雅》：「山無草木峐。」《說女》：「無草木為屺。」《釋文》引《三蒼》、《字林》、《聲類》言峐猶屺字，峐通於圮，猶荄之聲通於萁。）作荄可也，以荄茲而傅會其說，不可也。（《汗簡》茲作芓，云見《尚書》。）以中孚鼎之其子證之，雖父師之箕子，已為假借，而荄茲之說，又何容混入乎。信陽張氏綬佩，乾隆閒撰《羲里睡餘編》，內一條云：「帝震即甲，乙其亞也。借商帝之名立象，與既濟稱高宗一例，後世或有摭拾帝乙致醮之辭，不知其為謬附。箕子或曰紂叔父，或曰紂庶兄，以象論之，前人有以箕子為其子之說，頗得象大意。卦引人名，其旨原自有在也。」張氏先得我心，附錄於此，以見余說之不孤也。 

男廷琥孫　授書授易授詩　校字