5. 需 乾下坎上
需,有孚,光亨貞吉,利涉大川。
養蒙之法,不可欲速,類彼助苗,故必需其時節因緣,時節若到,其理自彰,但貴因真果正,故有孚則光亨而貞吉也,始雖云需,究竟能度生死大川,登于大般涅槃彼岸矣。
彖曰,需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣,需有孚光亨貞吉,位乎天位,以正中也,利涉大川,往有功也。
險在前而知須,乃是剛健之德,不妄動以自陷耳,坎何嘗拒乾哉,且坎得乾之中爻,與乾合德,今九五位乎天位,素與乾孚,則乾之利涉,往必有功,可无疑矣,佛法釋者,譬如五百由旬險難惡道名險在前,智慧之力不被煩惱所陷,故終能度脫而不困窮,坎中一陽,本即乾體,喻煩惱險道之性本如來藏,以此不生不滅之性為本修因,則從始至終,无非稱性天行之位,從正因性,中中流入薩婆若海,故利涉大川,從凡至聖而有功也。
象曰,雲上於天,需君子以飲食宴樂。
果行育德之後,更无餘事,但飲食宴樂,任夫雲行雨施而已,佛法釋者,助道行行為飲,正道慧行為食,以稱性所起緣了二因莊嚴一性,如雲上于天之象,全性起修,全修在性,不藉劬勞肯綮修證,故名宴樂,此是善巧安心止觀,止觀不二,如飲食調適。
初九,需于郊,利用恆,无咎。
溫陵郭氏云,此如顏子之需,佛法釋者,理即位中,不足以言需,名字位中,且宜恆以聞熏之力資其慧性,未與煩惱魔軍相戰也。
象曰,需于郊,不犯難行也,利用恆无咎,未失常也。
九二,需于沙,小有言,終吉。
郭氏云,此如孔子之需,佛法釋者,觀行位中,既已伏惑,則魔軍動矣,故小有言。
象曰,需于沙,衍在中也,雖小有言,以吉終也。
九三,需于泥,致寇至。
郭氏云,此如周公之需,佛法釋者,相似位中,將渡生死大河,故有以致魔軍之來而後降之。
象曰,需于泥,災在外也,自我致寇,敬慎不敗也。
災既在外,故主人不迷客不得便,但以願力使其來戰,以顯降魔成道之力,而三觀之功,敬而且慎,決无敗也。
六四,需于血,出自穴。
郭氏云,此如文王之需,佛法釋者,魔軍敗衂,超然從三界穴出而成正覺矣。
象曰,需于血,順以聽也。
未嘗用力降魔,止是慈心三昧之力,魔軍自退,而菩提自成耳。
九五,需于酒食,貞吉。
郭氏云,此如帝堯館甥之需,佛法釋者,魔界如即佛界如,惟以定慧力莊嚴而度眾生,故為需于酒食。
象曰,酒食貞吉,以中正也。
上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。
郭氏曰,此如仁傑之結交五虎,佛法釋者,不惟入佛境界,亦可入魔境界,還來三界,廣度眾生,觀三界依正因果諸法,无不現現成成即是一心三觀,故常為三界不請之友,而三界眾生有敬之者必終吉也。
象曰,不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。
既同流三界,雖不當佛祖之位,而隨類可以度生,設眾生有不知而不敬者,亦與遠作得度因緣,而未大失也。
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