27. 頤 
震下艮上
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
約世道，則畜德以養天下，約佛化，則畜德以利羣生，約觀心，則菩提資糧既積，而長養聖胎也，自利利他，皆正則吉，皆須視從來聖賢之所為頤者何如，皆須自視其所以為口實者何如。
彖曰，頤，貞吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也，自求口實，觀其自養也，天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。
養正則吉，明養而非正，正而不養，皆非吉道也，不觀聖賢之所養，則无以取法思齊，不觀自養之口實，則无以匹休媲美，且如天地全體太極之德以自養，即能普養萬物，聖人養賢輔成己德，即可以及萬民，誰謂養正之外別有利人之方，故正自養時，即全具位育功能而稱大也。
象曰，山下有雷，頤，君子以慎言語節飲食。
言語飲食，皆動之象也，慎之節之，不失其止也，故知養正莫善于知止。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰，觀我朵頤，亦不足貴也。
陽剛為自養養他之具，知止為自養養他之貞，初九陽剛足以自養，如靈龜服氣，可不求食，而居動體，上應六四，觀彼口實，反為朵頤，失其貴而凶矣，此如躁進之君子，于佛法中，則如乾慧外凡，不宜利物。
六二，顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
象曰，六二征凶，行失類也。
以上養下，乃理之常，六二陰柔，反藉初九之養，拂其經矣，又居動體，恐或不肯自安，將求頤于六五之丘，五雖與二為應，然亦陰柔，不能自養，何能養人，征則徒得凶耳兩，陰无相濟之功，故為失類，此如无用之庸臣，于佛法中，則如時證盲禪，進退失措。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
象曰，十年勿用，道大悖也。
陰柔不能自養，又不中正，以居動極，拂于頤矣，雖有上九正應，何能救之，終于无用而已，此如邪僻之宰官，于佛法中，則如六羣亂眾，大失軌範。
六四，顛頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰，顛頤之吉，上施光也。
陰柔得正，而居止體，雖无養具，得養之貞者也，下應初九，賴其養以自養養人，此如休休有容之大臣，吉之道也，初方觀我而朵頤我隨其視之耽耽，欲之逐逐，以禮而優待之，在初則不足貴，在我則養賢以及萬民，可謂上施光矣，於佛法中，則如賢良營事，善為外護。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰，居貞之吉，順以從上也。
陰柔无養人之具，空居君位，故名拂經，居止之中，順從上九，此亦養賢以及萬民，為得其正者也，但可處常，不可處變，宜守成，不宜創業耳，此如虛己之賢君，于佛法中，則如柔和同行，互相勉勗。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
象曰，由頤厲吉，大有慶也。
以陽剛居止極，卦之所以為頤者此也，此如望隆之師保，可以拯濟天下者矣，于佛法中，則如證道教授，宰任玄綱。
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