凡例：
- 今本《繫辭傳》用的是孔穎達《周易正義》版本。由於朱熹的分章法調整過《繫辭》內文及順序，因此不適於作為比較用的底本。
- 所用帛書主要為張政烺所釋讀的版本，另外有些地方會參考《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》稍加修改。
- □ 為缺字。
- 帛書欄，一般黑色字體為《繫辭傳》文字。藍色為《要》，橘黃色為《衷》。
- 灰色字為對應的版本缺字。如今本《繫辭傳》的灰色字代表帛書缺文，帛書上的灰色字代表今本《繫辭》缺文。
說明：
今本《繫辭》分上下，但帛本《繫辭》只有一篇，未分上下，而且沒有篇名。因其內容可視為與今本《繫辭》為同一本書而給予這個名稱。
乍看之下，帛本似乎包括了今本《繫上》、《繫下》的完整篇章，因為有完整的《繫上》，一直到最末章也與今本《繫下》一樣，其末章也相當完整。但仔細比對可發現，帛本缺少《繫上》的〈大衍章》與《繫下》後半的部份段落。
帛本所缺的〈大衍章〉，在全部的帛書易傳中找不到對應的文字可填補，但可在《漢書．律曆志》找到相近的段落。雖然〈律曆志〉所引「易曰」只有談到天數地數，但〈大衍章〉所談之揲蓍法，以及乾坤之策等，〈律曆志〉都有詳細的論述，顯然完整的〈大衍章〉班固是讀過的。
帛書易傳除《繫辭》之外，還有《二三子問》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》。所缺的今本《繫下》後半段落，大致上都可由帛書的《衷》及《要》兩篇所補齊。可見今本《繫辭傳》大致上是以類似於帛書《繫辭》的版本為底本，再加入來自其他易傳的段落拼湊而成。
帛書的《繫辭》應該在當時還有其他更接近今本《繫辭》的抄本，因詳細比對其用字，有太大的差異，難以演進為今本之《繫辭》。
| 今本《繫辭傳》 | 帛書《繫辭傳》與《要》、《衷》 |
| 《繫上》第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 是故：剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。 |
《繫辭》 天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以群分，吉凶生□。□□□□，在地成㓝，□化見矣。 是□：剛柔相摩，八卦□□。□□靁甸，湻之風雨，□□運行，一寒□□。鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。鍵以易，川以閒能。易則㑥知，閒則易從。㑥知則有親，㑥從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德□，□□□□□□□也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。 |
| 《繫上》第二章 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故：吉凶者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故：君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 |
《繫辭》 聖人詆卦觀馬，毄辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化。 是故：吉凶也者得失之馬也，悔閵也者憂虞之馬也，通變化也者進很之馬也，剛柔也者晝夜之馬也。 六肴之勭，三亟之道也。是故：君子之所居而安者，易之□也；所樂而妧，教之始也。君子居則觀亓馬而妧亓辤，勭則觀亓變而妧亓占。是以□□□□，□，□□□」也。 |
| 《繫上》第三章 彖者言乎象者也，爻者言乎變者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善補過也。 是故：列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故：卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。 |
《繫辭》 緣者，言如馬者也。肴者，言如變者也。吉凶也者，言亓失得也。悔閵也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。 是故：列貴賤□存乎立，極大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭， 憂悔閵者存乎分，振无咎存乎謀。是故：卦有大小，辤有險易。辤者各指亓所之也。 易與天地順，故能𡓭論天下之道。卬以觀于天文，顢以觀於地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。 |
| 《繫上》第四章 精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 |
《繫辭》 精氣為物，斿魂為變，故知鬼神之精壯。 與天□相校故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能既。犯回天地之化而不過，曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。古神无方，易无體。 一陰一陽之胃道，係之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。 |
| 《繫上》第五章 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業，至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 夫易，廣矣，大矣。以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」 |
《繫辭》 聖者仁，壯者勇，鼓萬物而不與衆人同憂，盛德大業，至矣幾。富有之胃大業，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。 夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。 夫鍵，亓靜也圈， 亓勭也榣，是以大生焉。夫川，亓靜也斂，亓勭也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四□，陰□之合肥日月，易簡之善肥至德。 子曰：「易亓至乎？夫易，聖人之所崇德而廣業也。知崇𦡊卑，崇效天，卑法地。天地設立，易行乎亓中。誠生□□，道義之門。 |
| 《繫上》第六章 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」 「同人，先號咷而後笑」，子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」 |
《繫辭》 聖人具以見天下之業，而囗疑者亓㓝容，以馬亓物義，□故胃之馬。聖人具以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨𦡊，係辤焉以斷亓吉凶，是故胃之教，言天下之至業而不可亞也，言天下之至業而不乳。知之而句言，義之而句勭矣，義以成亓變化。 「鳴鶴在陰，亓子和之。我有好爵，吾與壐羸之。」曰：「君子居亓室，言善則千里之外應之，㑆乎亓近者乎。出言而不善，則千里之外回之， 㑆乎亓近者乎。言出乎身，加於民，行發乎近，見乎遠，言行，君子之區幾，區幾之發，營辰之斗也。言行，君子之所以勭天地也。 」 「同人先號逃而後哭。」子曰：「君子之道，或出或居，或謀或語， 二人同心，亓利斷金，同人之言，亓臭如蘭。」 |
| 《繫上》第七章 初六「藉用白茅，无咎」。子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。」 「勞謙，君子有終，吉」。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」 「亢龍有悔」。子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」 「不出戶庭，无咎」。子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作易者，其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者小人之事也，乘也者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。 |
《繫辭》 初六「籍用白茅，无咎。」子曰：「句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫白茅之為述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之。」 「勞溓，君子有冬，吉。」子曰：「勞而不代，有功而不德，厚之至也。語以亓功下人者也。德言成，𦡊言共也。溓也者，至共以存亓立者也。」 「抗蠪有悔」，子曰：貴而无立，高□□□，賢人在亓下，□立而无輔，是以勭而有悔也。」 「不出戶牖，无咎。」子曰：「乳之所生，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也。」 子曰：「為易者□□□乎？易曰『負□□』，□之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼下暴，盜思伐之。曼暴謀，盜思奪之矣。易曰『負且乘，致寇至』，盜之撓也。」 |
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《繫上》第八章 天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化，而行鬼神也。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 是故：四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道，神德行。是故：可與酬酢，可與祐神矣。 |
天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。(漢書律曆志) |
| 《繫上》第九章 子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 是以君子將有為也，將有行也。問焉而以言，其受命也如響。无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？ 參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？ 易，无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？ 夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。 |
《繫辭》［緊接第七章］ 易有聖人之道□焉：以言□□□□□，以勭者上亓變，以□□□□□□，□□□□上亓占。 是故君子將有為、將有行者，問焉□□言，亓受命也如錯。无又遠近幽險，述知來勿，非天之至精，亓誰能□□□？ 參五以變，□□□□。□亓變，述□□□□□。□□□，□□□□□馬，□□□之至變，誰能與於此？ □□□也，无為也，□然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與□□？ 夫易，聖人□□□□□□達幾也。唯深，故達天下之誠；唯幾，故能定天下之務；唯神，故不疾而數不行至。子曰「易有聖人之道□焉」者，此言之□也。 |
| 《繫上》第十章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」 是故：聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 是故：蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聰明叡知，神武而不殺者夫！ 是以明於天之道，而察於民之故。是興神物，以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫。 是故：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。 |
《繫辭》 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 □□：「□□可為者也？夫易，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。」 是故：聖人以達天下之志，以達□□□□，以斷□□□疑。 故筮之德員而神，卦之德方以知；六肴之義易以工。聖人以此佚心，內臧於閉，□□能民同願。神以知來，知以將往。亓誰能為此茲？ 古之蔥明  知神武而不恙者也虖！是亓□於天又察於民故，是闔神物以前民民用，聖人以此齋戒以神明亓德夫。 是故：闔戶胃之川，辟門胃之鍵，一闔一辟胃之變，往來不竆胃之迵，見之胃之馬，㓝胃之器，製而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。 |
| 《繫上》第十一章 是故：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 是故：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故：天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。 《易》曰：「自天祐之，吉，无不利。」子曰：「祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天祐之，吉，无不利』也。」 |
《繫辭》 是故：易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。 是故：法馬莫大乎天地，變迵莫大乎四時，垂馬著明莫大乎日月，榮莫大乎富責，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人，深備錯根、枸險至遠、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。 是故：天生神物，聖人則之，天變化，聖人效之。天垂馬，見吉凶，而聖人馬之；河出圖，雒出書，而聖人則之。易有四馬，所以見也。毄辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。 易曰：「自天右之，吉，无不利。」右之者，助之也。天之所助者順也，人之所助也者信也。𦡊信思乎順□上賢，是以「自天右之，吉，无不利」也。 |
| 《繫上》第十二章 子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則，聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」 乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 是故：形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 是故：夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 |
《繫辭》 子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，亓義可見已乎？子曰：「聖人之位馬以盡意，設卦以盡請僞，毄辭焉以盡亓變，而迵之以盡利，鼓之舞之以□神。」 鍵川，亓易之經與？鍵川□列，易位乎亓中。 鍵川毀，則无以見易矣。易不可見，則鍵川不可見；鍵川不可見，則鍵川或幾乎息矣。 是故㓝而上者胃之道，㓝而下者胃之器，為而施之胃之變，誰而行之胃之迵，□而錯諸天下之民胃之事業。 是□夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑者亓㓝容，以馬亓物義，是故胃之馬。 聖人有以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨𦡊，毄辤焉以斷亓吉凶，是故胃之教。極天下之請存乎卦，鼓天下之勭者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎亓人。謀而成，不言而信，存乎德行。 |
| 《繫下》第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 吉凶悔吝者生乎動者也，剛柔者立本者也，變通者趣時者也，吉凶者貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者效此者也，象也者像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 |
《繫辭》 八卦成列，馬在亓中矣。因而勭之，教在亓中□。 吉凶悔閵也者生乎勭者也，剛柔也者立本者也，變迵也者聚者也，吉凶者上朕者也。天地之道上觀者，日月之行上明者，天下之勭上觀天者也。 夫鍵，蒿然視人易；川，魋然視人閒。教也者效此者也，馬也者馬此者也。效馬勭乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之請見乎辤。 天地之大思曰生，聖人之大費曰立立，何以守立？曰人。何以聚人？曰材。理材正辤，愛民安行曰義。 |
| 《繫下》第二章 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒，神農氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉，无不利」。 黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。 |
《繫辭》 古者戲是之王天下也，印則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥獸之文與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，蓋取者羅也。 <貝聿>戲是沒，神戎是作，斲木為㭒，楺木為耒槈，槈耒之利以教天下，蓋□者益也。 日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而很，各得亓所欲。蓋取者筮蓋也。 神戎氏沒，黃帝、堯、舜是作，迵亓變，使民不乳，神而化之，使民宜之。易，冬則變，迵則久，是以「自天右之，吉无不利」也。 黃帝、堯、舜陲衣常而天下治，蓋取者鍵川也。 杅木為周，剡木而為楫，齍不達，至遠以利天下，蓋取者奐也。 備牛乘馬，□重行遠以利天下，蓋取者隋也。 重門毄𣏧，以挨挔客，蓋取余也。斷木為杵，棳地為臼，臼杵之利，萬民以次，蓋取者少過也。 𢏸木為柧，棪木為矢，柧矢之利，以威天□，蓋取者<言乖>也。 上古穴居而野处，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，蓋取者大莊也。 古之葬者，厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期无數，後世聖人易之以棺享，蓋取者大過也。 □□□繩以治，□世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取者大有也。 |
| 《繫下》第三章 是故：易者象也，象也者像也。彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故：吉凶生而悔吝著也。 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 |
《繫辭》 是故：易也者馬，馬也者馬也。緣也者制也，肴也者效天下之勭者也。是□吉凶生而悔𠳵箸也。 陽卦多陰，陰卦多□，□□□□？□卦奇，陰卦□也。□德行何也？陽一君二民，君子之道也。 易曰：「童童往來，傰從壐思。」子曰：「天下□□□□，□下□□一至而百□。天下何思何慮？日往［則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相］誰而歲［成焉。往者詘也，來］者信也，詘信相欽而利生焉。［尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄］，以存身也。請義入神，以至用也。利用安身，以崇［德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛］也。 |
| 《繫下》第四章 《易》曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，无咎。』此之謂也。」 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳，凶。」 子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」 子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」 天地絪縕，萬物化醇，男女構精[3]，萬物化生。《易》曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」 |
《繫辭》+《要》
夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾又不善，未嘗弗知。知之，未嘗復行之。易曰：不遠复，无 |
| 《繫下》第五章 子曰：乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也雜而不越，於稽其類。其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名。辯物正言，斷辭則備矣。 其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。 |
《衷》 子曰：「 易之要，可得而知矣。鍵川也者，易之門戶也。 鍵，陽物也。川，陰物也。陰陽合德而剛柔有𦡊，以𦡊天地之化。」又口能斂之，无舌罪，言不當亓時則閉慎而觀。 易曰：「……既沒，又爵囗囗囗囗居亓德不忘。」「蠪單于野，亓血玄黃。」子曰：「聖人信哉！隱文且靜，必見之胃也。」 龍七十變而不能去亓文，則文亓信于而達神明之德也。亓辨名也，襍而不戉，於指易。［亓］衰世之僮與？易［亓彰往而察］來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本生仁義，所以義，剛柔之制也。亓稱名也少，亓取類也多，亓指閒，亓辭文，亓言曲而中，亓事隱而單。因齎人行，明失得之報。（衷） |
| 《繫下》第六章 易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？ 是故：履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辯也。井，德之地也。巽，德之制也。 履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恆，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。 履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。 |
《衷》 易之興也，於中故乎？作易者，亓又患憂與？ 上卦九者，贊以德而占以義者也。 履也者，德之基也。嗛也者，德之枋也。復也者，德之本也。恒也者，德之固也。損也者，德之脩也。益□□，□之譽也。困也者，德之欲也。丼者，德之地也。渙也者，德制也。 是故占曰： 履和而至，嗛尊而光，復少而辨於物，恒久而弗厭，損先難而後易，益長裕而與，宋窮而達，丼居亓所而遷，渙稱而救。 是故：履以果行也，嗛以制禮也，復以自知也，恒以一德也，損以遠害也，益以興禮也，困以辟咎也，丼以辯義也，渙以行權也。子曰：渙而不救，則比矣。（衷） |
| 《繫下》第七章 易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下无常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方。既有典常，苟非其人，道不虛行。 《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。 |
《衷》+《繫辭》 易之為書也難前，為道就與，變僮而不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入又度，外內皆瞿，又知患故，无又師保而親若父母。印率亓辤，楑度其方，无又典尚。后非其人，則道不□□。无德而占，則易亦不當。 」 易之義，贊始要冬以為質，六肴相襍，唯侍物也。是故：□□難知而上易知也，本難知也，而末易知也。本則初如擬之，敬以成之，冬而无咎。□□□□□□，□是與非，則下中教不備。初大要，存亡知凶則將可知矣。 易□□□□□脩道鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□占，危哉□□不當疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其緣（彖）辭而說過半矣。（衷） |
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《繫下》第八章 《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。 |
《衷》+《要》 ■□□□□□□□□□□焉，察天之道，天之□德□□也。地之道也，地之［□□□□□。人之道，人之□□□□□。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰］肴。肴有□，□□...反疏。物物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。 |
| 《繫下》第九章 夫乾，天下之至健也。德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故：變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。 八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故：愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶。或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 |
《繫辭》 鍵，德行恒易以知險；夫川，魋然天下□□順也，德行恒間以知□。 能說之心，能數諸矦之慮，［定天下之吉凶，成天下之勿勿者。 是故：］變化具為，吉事有羊，馬事知器，筭事知來。 天地設馬，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告也，教順以論語，剛柔雜处，吉［凶］可識。 勭作以利言，吉凶以請遷。□□愛亞相攻而吉凶□，遠近相取，而悔𠳵生，請僞相欽而利害生。 凡易之請，近而不相得則凶，或害之，則悔且𠳵。將反者亓辭乳，吉人之辭寡，趮人之辭多，无善之人亓辭斿，失亓所守亓辭屈。 |
誨，元吉。
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