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否
䷋〈坤下乾上〉否
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
【義曰】按《序卦》云：物不可以終泰，故受之以否。否者，閉塞之道也。天地相交，陰陽相接，則萬物得其亨通而繁盛，故曰泰。泰者，通也。物不可終通，故天地各復其本。而陰陽不相交，則萬物皆閉塞而不生，此否之道也。否之匪人者，匪，非也。言天地不交，萬物不生而否塞，此非所謂人之常道也。夫君必以至誠接于臣，臣必以至忠奉于君，則天下可以獲安也。今否之時，君臣不交，而物不得其所，是非人之常道也。何則？夫人情莫不欲安欲逸，欲富欲壽。否之時，則不得其安，不得其逸，不得其富，不得其壽，是豈人之常道乎？不利君子貞者，夫否之時，天地不相交，君臣不相接，小人見用而其道長。小人之道長，則讒疾于君子。為君子者，苟欲以正道而行，則必為小人之所害。故韜晦道德，卷懷仁義，退而自處，不露其正則可也。大往小來者，陽德至大，陰德至小。今否之時，陽之大德往居于外，陰之小德來處于內。往者屈之，來者伸之。猶君子往屈于巖穴，小人來居于朝廷，則否道所以致也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
【義曰】言否之所以非人常道，而不利君子貞者，由天地各復其所，二氣不相交，而萬物不得其亨通也。上下不交，而天下无邦也者，上，君也。下，臣也。君不以禮敬接于臣，臣不以忠節事其君。禮敬忠義之情不交，則君臣之道塞。君臣之道塞，則天下之諸侯從而亂，所以邦國將至于傾覆矣。內陰而外陽者，內者，親也。外者，疎也。陰為小人，陽為君子。親小人而疎君子，此所以成否道也。內柔而外剛者，此小人之體也。內而柔，則陰賊殘害。外而剛，則狠僻凌暴。故語曰，色厲而內荏。厲，嚴厲也。荏，柔荏也。外有嚴厲之色，內有柔荏之心，此所以反君子之道也。內小人而外君子，小人道長，君子道消也者，由其內小人而親信之，外君子而疎遠之，是以小人之道日以長，君子之道日以消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【義曰】言君子于此天地不交，賢人道塞之時，則當韜光遁迹，以全身遠害，不可與小人並立。若與小人並立，則必見害而召禍也。故但守儉素之德，不憫貧賤，以避小人讒疾之患耳。如不得已而仕，則不可居重位，享重祿，以榮其身，第可全已遠害而已。故君子陽陽之詩曰，君子陽陽，左執簧，右招我由房。言周之衰，君子遭是時者，相招為祿仕，但為一伶官之賤職，以全身遠害而已矣。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
【義曰】泰之初，是君子道長之時，可以進用于朝廷，是以連引其類而進之。故其爻辭曰，拔茅茹，以其彙，征吉。今否之初，是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退，守以正道，不可求進，然後得其吉而獲亨也。《象》曰，拔茅貞吉，志在君也者。夫君子之志，未嘗不在致君澤民也。雖當此否塞之時，引退守正，不苟務其進，俟時而後動者，蓋亦志在致君澤民而已。
六二，包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不亂群也。
【義曰】六二居否之時，小人而見用者也。然而以陰居陰，處得中正，是于小人之中，能包其柔順便佞之心，以奉承于上，是以小人而得小人之吉者也。大人否亨者，若大德大才之人則不然。居是時也，以其道塞而不通，故能以正自守，韜藏其仁義，卷懷其道德，不為世俗之所變，而不雜于小人之中。于否之世，行否之中道，所以全身遠害也。中庸曰，國有道，其言足以興。國无道，其默足以容。詩曰，既明且哲，以保其身。蓋否之時，不可進用，但以義而自處，全身遠害而已。中庸又曰，素富貴行乎富貴，素患難行乎患難，君子无入而不自得焉。是言大人君子，于否之時，行否之道，所以亨也。故曰大人否亨。《象》曰，大人否亨，不亂群也者，言大人君子，其時雖否，然能以道自處，以正自守，不與小人雜，是不亂其群類也。
六三，包羞。《象》曰：包羞，位不當也。
【義曰】六二雖以小人之道用于時，猶且不失其中，承事其上而得其吉也。今此六三位既過中，履復失正，小人之道愈深，但包其羞恥，苟容其身而已，故曰包羞。《象》曰包羞，位不當也者，蓋言六三于小人之中最為甚者，言其所處之位不當故也。
九四，有命无咎，疇離祉。《象》曰：有命无咎，志行也。
【義曰】有命，謂九四有命于初也。疇，類也。離，附也。祉，福也。夫否塞之時，不可有命于其人，蓋小人眾多也。然此九四乃有所命者，以其有剛明勤儉之德，所應在初耳。何則？初六居否之時，以道不行于天下，故不苟進，引類而退，存心在君，蓋守道之君子也。今九四有命焉，所以為无咎也。然以君子而應君子，不唯已得无咎，使其疇類亦得附離于福祉也，故曰有命无咎，疇離祉。《象》曰有命无咎，志行也者，蓋九四以正而見命于初，以至同有其福祉，是己之志得行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正當也。
【義曰】休，息也。夫以柔順之道，婉遜以承其上，而獲小人之吉者，六二是也。以剛健中正之德，而履至尊之位，憂天下之所宜憂，泰天下之所未泰，消去天下之小人，而休息天下之否道者，惟九五大人行之而獲吉也。故曰，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑者，桑之為物，其根榦皆相迫結而堅固者也。苞，即叢生也。夫以大人之德，能消天下之否而反于泰。雖然，且當常謂危亡之在前，不敢遑安，而曰其亡矣，其亡矣。如此之戒，則社稷磐固，如繫于苞桑之上而不可拔也。
上九，傾否，先否後喜。《象》曰：否終則傾，何可長也。
【義曰】傾，覆也，圯也。夫否極則泰，剝極則復，未濟終之于既濟，此易之常道也。在《繫辭》則曰，易窮則變，變則通，通則久。又揚子曰，陰不極則陽不生，亂不極則治不成。皆變易之常道也。今上九居卦之極，則必傾去其否，而反之于泰，可以獲其亨通也。故曰傾否，先否後喜者，此言否之道，始則六二包承而大人否，九五休否而有大人吉，至此上九則否傾而之泰，是先否後喜之驗也。《象》曰，否終則傾，何可長也者，言何可常若此之否也。然聖人言之，繫乎勸戒也。泰之時，慮其恃安而過極，故九三則曰，无平不陂，无往不復。至上六則曰，城復于隍。皆所以存戒之之意也。今否之時，又慮其躓跋而不進，故九五言休否，大人吉。至此上九則言傾否，先否後喜，亦存勸之之意也。此皆極言人事之道，而明易之深旨也。
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