談梅花易先天數的流行，以及《周易》的混搭現象

圖：Google Gemini

昨天發表〈市售八卦骰的算卦用法與注意事項〉一篇文章，談到了市售的八卦骰的相關問題。

在臉書的留言中，易友提到，說這是梅花易，另也有易友說這是在日本行之有年的略筮法。

本篇文章想進一步來深聊此議題。

什麼是梅花易？

在回應易友的說法之前，首先要先簡單談一下什麼是梅花易？

詳論的文章與資源可參考這裡，易學網多數的梅花易相關資源都已收錄在此。或直接閱讀這篇文章：〈了解什麼是梅花易數〉。

請注意，這裡要談的是嚴格定義的梅花易，不是外面一般鬆散的定義，「好像」、「狀似」這類的觀點。

嚴格定義的梅花易要符合以下標準：

• 一、算卦時機：不動不占。所謂動，指的是「變動」，這也是〈觀梅占〉中，邵雍開宗明義所說的一句話，雖然這故事是捏造的，但是學梅花易一定要將這故事讀通。「不動不占」與《周易》的「不疑不占」有很大的差別。不動不占的原則，人是身為冷靜的旁觀者，靜觀萬物，看到了世界的變動，就其變動之中的特異現象來起卦、占卦。這特異現象可以稱他作「幾」（或機），《繫辭傳》說的「幾者動之微，吉之先見者也」。而《周易》的「不疑不占」的思維方向是相反的，他是人的內心先有疑問，占問者要先向內在自我省察自己的疑問之後才算卦。這個算卦時機的拿捏，也是梅花易用的好不好的分野。
• 二、算卦方法：分先天數和後天數，或可稱先天卦和後天卦。先天數是要先將變動之現象，或謂之觸機，轉為「數」，再將數轉為卦，所謂的「先有數，再有卦」。後天數則是直接將觸機及其發生的方位轉為卦象，所觸之機（物象）為上卦，方位為下卦。再將卦轉為數，以取得變爻。這裡還要注意的是，取變爻時還要再另外加上時間數。這也是所謂的「先有卦，再有數」。當然，這邊所用的數，就是有名的先天八卦數：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七，坤八。
• 三、算卦工具：無！！直接用「心」來觸機而得卦。「梅花易」又名「心易」，這也是原因之一。所以，任何有使用到工具媒介的，都不符合嚴格定義的梅花易，頂多只能說是借用了梅花易的某些方法。
• 四、得卦結果：梅花易無論先天數或後天數，所得的卦，一定都是剛剛好，不多不少，一個變爻。
• 五、占解方法：承上，剛好一個變爻的設計，是為了要定「體用」，定體用的目的，主要是要用「五行生克」來推斷吉凶，讓五行生克有個明確的作用方向。但若是類似「射覆」性質的占斷，例如，〈鄰夜扣門借物占〉，無關吉凶，純粹的物理推斷，則用不上體用。

易學的混搭融合現象

人類文化的發展，往往是融合的，沒有純種這種東西。

易學的很多領域當然也存有這種現象。本文之所以要特別強調梅花易的嚴格定義，只是要在基礎研究上去深化對不同占卦系統的了解而已。並不是為了否定什麼。

梅花易的先天卦算是在命理世界裡極有滲透力與穿透力的元素，可以在很多命理系統中見到他的痕跡，不論是作為數術用的《周易》，還是坊間的火珠林，其實都經常可見融合了梅花易的先天卦。

這裡要先從另一個視角，簡單來看融合問題：《周易》如何融合其他命理？

《易經》與其把他當作是周朝的一部古書著作，不如將他視為從周朝開始承載三千年文化發展的平台。

首先，最遲在戰國時代，因為陰陽家的崛起，開始融合了五行生克。最有名的就是後天八卦方位圖。清華簡《筮法》的那個方位圖也是最早的八卦方位圖，雖然與後來世傳的圖有些差異，主要是離坎方位與五行象徵的對調，但該圖可視為八卦與五行的最早結合。《筮法》中也的確有些占斷是用到了八卦的五行。

在漢代，易學融合了更多陰陽家與日者的技法，京房易就是當中最大的代表與遺存。後來演變為火珠林法，也就是俗偁的「文王卦」、「六爻」。火珠林法大概產生於五代，唐宋之後開始流行。

後天八卦圖雖融合五行，但主要還是以八卦為主體，五行甚至是很隱形的存在，隱形到讓很多興趣在經學的易學家甚至不知八卦裡有五行，因此通常來說，歷代沒有人會去懷疑這屬不屬於《周易》領域，全都是直接接受他就是屬《周易》。

但京房易與火珠林就不一樣了，《周易》的存在反而只是提供一個六十四卦的外化框架。在京房的年代，他的確是有在註解《周易》的，視為《易經》的一環其實也不為過，所以漢代也被列為易經的四大官學之一。但在後來轉變為一套命理數術之後，只能說是《易經》的旁枝應用。以內容來說，《周易》古經文與十翼都變成可有可無的附屬元素，所以歷代易學家並不會視他為《周易》的範疇，比較是將他當「方技」或「方術」。甚至在宋朝，由於經常有人將它誤以為是《易經》，因此讓一些易學家恨得牙癢癢的，經常撰文痛罵。

若再就純哲學思想的內容來說，宋朝興起的河圖洛書（簡稱「圖書」），還有先天之學，應該少有人會懷疑這些都屬於《易經》的範疇。雖然在我認定的易學裡，比較想要將這些排除在外，但若要寫一篇易學史，這又是不可忽視的存在，所以我應該還是不得不將他寫進去。

以上的融合，是屬於「內容」的。另一種融合，或說是「混搭」，則是屬於比較技術性，也是比較外化的：算卦的方法。

正統的《周易》占筮，算卦方法唯一只有一種：揲蓍演卦。關於什麼是揲蓍演卦，可以參考：

• 易經卜卦的原點：大衍之數揲卦法
• 詳談揲蓍法（或稱「筮法」，「大衍揲卦法」）

火珠林法除了占卦（解卦）方法，及學術內容上與《周易》有很大的不同之外，他的算卦法其實是用「三錢法」。而梅花易，則是前面提到的，有先天數和後天數兩種算卦方法，無論是那一種方法，都是不需要任何工具的。

在後來的發展裡，這兩種方法都滲透到了正統的《周易》裡了。在占筮的應用上，很多人是直接用三錢法在算卦，而梅花易的先天卦則是以各種不同的形式變形被用在《周易》，算一卦之後，然後用《周易》的經文或方法在占卦。

事實上三錢法所得的結果，其陰陽變化比較符合機率上的常態分布。反而，正統揲蓍法在機率上相當奇怪，老陰（六）的機率少到只有約5%，而老陽（九）則高達21%，接近少陽（七），少陰（八）則高到一個誇張。詳細資料可參考這裡。所以，三錢法其時是揲蓍法相當好的替代方法。只不過，坊間經常會爭論陰陽面要如何認定的問題，雖然這是個假議題，但畢竟有此爭議。相關爭議可參考這裡。為避免相關爭議，那麼太極丸提供了另一選擇。

至於梅花易，很奇怪的是，只有先天數最為流行。我自己在用相當喜歡他的後天卦。但我所用的後天卦會再做一些變化，並不強制說下卦一定得是方位。

但坊間流行的先天數，多經過一些變形，與梅花易原始的方法不盡相同。如坊間一些老師愛用的「數字卦」。此數字卦和考古上的數字卦意思不一樣。考古上的數字卦，指的是最早的一種卦象記載形式，是直接用數字在畫卦，不是後來的陰陽符號。坊間的數字卦，是拿數字來算卦，其實只是先天卦的變形，差別在於：一、它不是梅花易不動不占的「隨機起卦」，而是改為《周易》「不疑不占」的方式。二、有些人把先天卦原本先得上卦再得下卦的順序，改為先得下卦，再得上卦，並輔以「大衍卦」的成卦法來作為這種改變的說辭。

其次則是日本流行的「略筮法」。嚴格來說，用八面骰並不算是略筮法，若硬要與略筮法放一起說，它比較像是「略略筮法」，就是「略筮法」的再簡略。真正的略筮法和大衍卦一樣，會用五十根蓍草。但他把「分二，掛一、揲四，歸奇」的繁瑣演算程序全都給省下來了，簡化為抓取三個數的程序。細節易友可以去YouTube搜尋，有很多相關的操作。

另一種有名的先天卦變形，就是米卦，或者其他任何取數來算卦的方法。大致而言，略筮法很可能就是從諸如米卦這類利用取數來算卦的方法演變過去的。

這些以先天數轉為卦的方法學，由於最源頭就是梅花易數，因此都可以視為梅花易的先天數的變形。

這種混搭，並沒有什麽對與錯可言。如前面所言，這是一種文化發展的必然，論對錯沒有任何意義。

然而，將梅花易先天數用於《周易》占筮其實有一個很大的瑕疵：它的變爻永遠都是一個。但事實上，《周易》的揲蓍法結果，可能沒有變爻，若有變爻的話，變爻數可能是一至六個。就這方面來說，還是用火珠林的三錢法會比較合理。

或者，也可利用易學網修正過之後的數字卦。在取變爻時，將除數從六改為七。當餘數為零時，就是無變爻，餘數為一為初爻變，二為二爻變，以此類推，至餘數六為上爻變。

所以，究竟八卦骰能不能算是梅花易呢？

八卦骰其實只能說狀似梅花易，但絕對不能算是嚴格定義的梅花易。他的「狀似」，就是那個剛好不多不少，變爻只有一個的設定。

但若是將八面體上的卦名改為數字來算卦呢？只能說有比較像，或者說，有借用到了某些梅花易的方法或元素，但也不能算是梅花易。

再以高島吞象所用的，也是在日本頗為流行的「略筮法」來說，究竟能不能算是梅花易呢？這是同樣的問題。這方法借用了梅花易的先天數算卦法，但占者是將他用作《周易》，因此也不好說他就是梅花易了。就外在形式來說，是混搭的，就其占卦法的內容來說，也不能說他不是《周易》。