《周易》中的履兼具履之原義和引申義，可作「踐履」，如「履虎尾」；也可作「禮」，如《序卦》傳說：「物畜然後有禮，故受之以履。」甚至亦可作鞋子解，如「素履」，是樸素無華的鞋子。但任何卦辭都不宜以單一意思來做解釋，如「素履」亦隱含「素禮」之義。

畜的本義為畜養、豢養的意思，或指家畜。引伸為儲蓄、積蓄、積聚。古卦名又作「小篤」，不夠厚實的意思。相對於「大畜」的「不家食」，也就是不在家飼養，小畜全卦以「復」為主軸，「復」也就是回家的意思。

從各方面的證據來看，宋儒所傳的所謂「先天八卦圖」，依據的其實是《說卦傳》一段改寫又錯亂的「後天八卦」次序，而且圖和文還不相符，但最不應該的是又掰說這是伏羲氏所傳的「先天八卦」圖。

比卦的比為親信、親密，親比之義，引申為輔佐。《象傳》說：「比，先王以建萬國，親諸侯。」這是取其親密、親信的本義。而《彖傳》說：「比，輔也，下順從也。」則是取引申義。這兩義用在解釋總體卦爻辭也都可通。

成書於周朝的《周易》，若要論「師」之「祖師」，不論是就軍師或國師之師來說，當然非太公望（呂尚）莫屬，因此太史公說：「呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。」「其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。」師卦典故當源自於周武王以太公望為師伐紂之事。太公望即民間常稱的姜太公、姜子牙。

《爾雅》：「訩，訟也。」訟通訩，訩從凶從言，爭訟時往往是口出惡言，因此通訩。《雜卦》說：「訟，不親也。」凡爭訟，人與人惡言相向的同時也造成疏離而不親。

古需、濡、儒同一字源，皆作。「需」原本兼具「儒」和「濡」的意思，也是這兩個字的本字，但後來又在文字上加一人字旁成「儒」用以專指司禮的人，此可能是儒者、儒家的由來。或加一水字旁成「濡」作沾濕，濕潤的意思。歸藏的「溽」與帛本的「襦」都通「濡」，「濡」與「需」同。《周易》的「需」卦應讀作「如」，並解釋作「濡」，原義為沾濕，引申為遲滯、滯留、耽擱、耽溺之義。

蒙原本是指一種草，也就是菟絲子，但假借為多義，通冡、矇、萌、尨。《周易》中「蒙」主要做為童蒙的「蒙」，為幼稚無知之義。

元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。初九，磐桓，利居貞，利建侯。六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。上六，乘馬班如，泣血漣如。

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。初六，履霜，堅冰至。六二，直方大，不習无不利。六三，含章可貞，或從王事，无成有終。六四，括囊，无咎无譽。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰于野，其血玄黃。用六，利永貞。