郭璞在易學上最有名的是他將自己占驗的六十幾卦收錄為《洞林》，裡面的占例雜揉春秋古法、焦贛占候，還有京房納甲，自成一格。但可惜此書並無傳世。這些占例多散見於經史相關書籍裡，當中胡一桂《周易啟蒙翼傳》收錄最多。其占斷有些是以擬《焦氏易林》的方式用詩體寫成。由於郭璞同時通曉占筮、風水、天文，甚至在《晉書》中所載的故事裡還有一些讓人不可思議的法術，因此有些方術家喜愛祖述郭璞。
《周易》似乎也已不再只是占筮之書，而是一本與修身成德有關的書。這表現在兩方面上：一是在實際的占筮上，占解的人在引用卦爻辭時會將人倫道德的要求放到經文的詮釋上。二是完全與占筮無關的，直接引用《周易》的卦爻辭和卦象來講論天道與人倫的哲理。
這是易學上的大轉變，一方面易經從史巫通鬼神的決疑儀式，轉變為人倫秩序與天道變化的探索，進而演變成一種天人哲學。二方面，易卦的解釋也變得更重視義理，以及當中「古人之言」所蘊涵的處世哲學與智慧。吉凶判斷退居義理之後。
春秋時代的這種轉變，也已可看出孔子儒家易的雛形。
由十個數所組成的河圖，可能在《繫辭傳》就有文字記載，但是否有具體的圖在流傳就不得而知。然而即使到漢代，似乎也還沒有正式的名稱，若是依《繫辭傳》文字來說，命名為「天地之數圖」是比較洽當的。
至於洛書，則是由九宮之數而來，也是《大戴禮》明堂記載的「二九四，七五三，六一八」，《乾鑿度》說的：｢太乙行九宮，四正四維，皆合於十五。」《繫辭》有「參伍以變，錯綜其數」，看來也很像是洛書的記載。
劉牧寫的《易數鉤隱圖》就是專門用河圖、洛書來解釋易經八卦與五行的生成。這也是河圖、洛書兩個數字圖陣的濫觴。只不過，劉牧的河圖、洛書和現在數術家所認為的剛好相反。
河圖與洛書究竟是什麼，自古遺存的文獻就是有字無圖。透過古代一些經典大概可知，那可能是古代太平盛世的一種瑞應，或者是聖王接受天命的符瑞聖物。
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《尚書．泰誓》有段話說：「朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。」但事實是否如武王所說？恐怕值得商榷。《史記．齊太公世家》這麼說：武王將伐紂，卜龜，兆不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公彊之勸武王，武王於是遂行。
這個典故出自《四庫全書總目》的《易類》序言。「兩派六宗」講的是易學從春秋至清初發展兩千多年的概要，並用以說明易學發展的分岐。這並不是一個正式和嚴格的分類法，或是正式的易學時代畫分法。而只是在描繪清初以前易學發展的大致版圖，並簡略舉其大者
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