依據傳統當位理論，需卦上六柔處柔位，應該當位，但《象傳》注解卻說「雖不當位」。王弼因此發現到，當位之說對於初與上兩個爻位不適用，因此提出了「初上無位」說。但我們發現到，除卻需上六「不當位」的極少例外之外，《象傳》只會在三、四、五等爻位講當不當位，甚至第二爻也從不講當不當位。對於這種現象，該如何解釋？

先天八卦次序圖是根據《繫辭傳》｢易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦｣的陰陽生成次序排列而成，邵雍說是｢一分為二，二分為四，四分為八｣，也就是所謂的「加一倍法」。依加一倍法繼續擴增，又可演生成六爻，形成六十四卦。這其實就是最簡單的一種等比級數。加一倍法所推演出的八卦和六十四卦次序，若改成以圓圖的方式來排列與呈現，稱為伏羲八卦方位圖，及伏羲六十四卦方位圖。

關於《易經》的卦爻辭作者問題，傳統上一般通論認為是周文王所作。另有一說：卦辭是文王所作，而爻辭是周公。

《周易正義》八論的第四論就是討論這議題。

基本上孔穎達所持的是第二個看法，認為卦辭是文王所作，爻辭是周公。但他也認同第一說，因為他認為「父統子業」，周公只是子承父業，幫文王把還沒做完的事做完而已。因此說卦爻辭都是文王作的亦無不可。

用這個卦例來證明《焦氏易林》用的不是「值日占」而是「變占」，證據力其實是不夠的。《焦氏易林》的方法較為特殊，其流傳似乎也不是很廣。它的使用方式很容易讓略懂《周易》的人，直接以變占法來占解。
沛王輔是京氏易的專家，京房又得焦氏真傳，看來他的易學素養是夠的。但要注意的是，沛王輔在這卦例中扮演的角色，並不是問筮者，更不是占筮者。

《周易》中的取象有很多種。首先是爻象，在《周易》的陰陽符號發展完成之前，直接以數字畫卦，並以數字為象。數字符號演變出陰陽觀念後，有了承乘比應、當不當位、時中等爻象。然後是八卦卦象，有二體、互體、爻變等各種不同的取象方法。

另一較少見的象，是以六畫來取象，這種取象法有兩種：一是直接以六畫卦象聯想到物象，不經二體八卦的拆解。二是以六畫作一個放大版的八卦卦象來看。

「連山」（厲山）似乎和「周」有一個非常淵遠流長的血源關係，不但可能就是周的先祖（母系先祖），而且兩者同樣都是古代專門職掌農業的氏族。倒是「歸藏」夾在中間就相當奇怪了。如果歸藏最終證明和連山同樣都是和周的「以農立國」有關，那麼我們就得重新理解「連山，歸藏，周易」這三易之法的意義了：這很可能就是屬於周自己宗族裡歷世相承的一套特有占筮法。

關於是誰將八卦重疊在一起而成六十四卦的，孔穎達整理傳統看法，總共有四個常見的說法：
　1. 王弼（輔嗣）等人認為是伏羲。
　2. 鄭玄認為是神農。
　3. 孫盛以為是夏禹。
　4. 司馬遷認為是文王。

孔穎達支持的是第一個說法，也就是伏羲就已經將八卦重疊成六十四卦。

簡易、變易、不易的「三義」之說，算是「周易」最為經典的解釋。
在證諸甲骨文、金文等古文字，以及各式古籍之後，這也是最佳解釋。
但「三義」之中「變易」又是最核心的，因簡易與不易都是變易的引申。所以孔穎達「易者變化之總名，改換之殊稱」可以說是「易」的最佳詮釋。
至於《說文》的易為蜥易，或日月為易，雖為好異者所愛談，但都不是易字的正解。