後來演變出的三錢法其實是與揲蓍法程序有緊密關聯的，三個銅錢替代的是揲蓍程序之中的一些筮數的演算變數，根本不是陰陽。三個錢幣象徵的即是揲蓍過程當中的「三變」。

除了〈明彖〉、〈明爻通變〉兩篇文章的觀念在此有很簡明的闡述之外，還說明了元亨利貞四德的簡單解讀方式。 在明爻通變兩篇文章中提出的「卦以存時，爻以示變」，在本文中也有更為具體而清楚的說明。 最值得一提的則是王弼對「无咎」的解讀分析。

這個卦序圖源自於《說卦傳》的記載：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

王弼〈辯位〉篇提出一個問題：初、上兩位是否有陰陽剛柔之別？

他提出了幾個論點，認為初、上兩個位置是「事之終始」，不能以陰陽論。理由有三：一、《象傳》中沒有初爻及上爻是否得位的相關文字。二、《繫辭傳》講「同功異位」時只論及二與四，以及三與五，沒有談到初與上。三、乾卦上九《文言傳》說「貴而無位」，需卦上六則說「不當位」。只有上位沒有陰陽才能夠如此註解。

簡單說，當卦象出現「男下女上」的卦象時就是男女婚合，或者是男女情投意合之象。而爻象只要尋找陰陽相應之象即可。 有了這兩個簡單清楚的原則之後，接下來的工作就簡單了。

〈明象〉篇的主旨在於闡釋「得意忘象」的治學方法，「象」具體而言就是漢易喜歡談的象數之象。該篇對於漢易的批評可謂一針見血，但也因此最為後世漢易及象數派支持者所詬病。

關羽兵敗之後，孫權請虞翻筮問一卦，得到節之臨，亦即節卦第五爻變。虞翻解釋說：「不用兩日，關羽一定會斷頭。」結果真的如虞翻的預測。孫權就說：「你雖比不上伏羲，但已經可以和東方朔相比了。」

〈明爻通變〉主要立論以「情偽」為核心，最後以「卦以存時，爻以示變」為結論，但全文所談極為抽象，甚至立論相當不成熟。另一篇〈明卦適變通爻〉則對於「卦以存時，爻以示變」有更為成熟與完整的立論，開宗明義就說：「夫卦者時也，爻者適時之變者也。」文中也較為具體的深入闡釋《周易》中卦如何存時，爻如何示變。