《易經》六十四卦有些卦名可能與周初歷史的一些「關鍵字」有關。例如，見到「豐」字，可能讓人聯想到文王作豐邑，「訟」為文王斷虞芮之訟，「歸妹」為殷商的帝乙嫁女兒至周……。

《易經》中有三處提及「小子」：

• 隨卦六二：係小子，失丈夫。
• 隨卦六三：係丈夫，失小子。
• 漸卦初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

我原先的注解，將隨卦中的小子解釋為小輩，或小孩。而漸卦中的小子，則與小人混為一談。這樣的解釋，大致上也只是跟隨先儒的註解。

但再進一步深究周朝時的語言習慣來看，這樣的解釋可能不是很洽當，特別是漸卦的爻辭。

正規的易經教育裡，理應把揲蓍放在第一堂課。學會揲蓍之後，才開始讀經。因為只有了解古人如何使用《易經》才能夠意會到經文在講什麼。但揲蓍法很難學，操作起來更是麻煩，所以很多習易者往往好不容易才學會之後，很快就又全忘了。大衍布將揲蓍法的流程視覺化，不但讓揲蓍法更容易學習與操作，也讓習易者能夠輕易了解揲蓍過程當中的數字變化。

先秦時期，孔子儒門教育有易、詩、書、禮、樂，春秋，所謂的「六藝」（或作「六蓺」），《史記》中有時會稱「六藝」為「六經」。司馬遷與孟喜大概都處漢初之時，與孔穎達說的「前漢孟喜本云分上下經」的時間差不多。因此大致可確定，《周易》稱「經」就是在漢初的時候。

就形式上來說，經學原本就起源於漢代，因此《周易》始稱「經」理應也是源自於漢初。六經之稱經，應該都是在這時候開始。

2005年，北大考古文博學院副教授董珊在杭州看到一件私人收藏的銅戈，上面有數字卦，以及可能是目前為止最古老的《周易》爻辭文字發現。上面的卦象與銘文為：「一六一一一六，曰：鼎趾顛；鼎黃耳，奠趾。五六一一五八，吝。」鼎卦戈的解讀，有兩種極端的可能，不管是那一種可能，都是易學上的大發現。只不過，面對這樣一個孤立而缺乏旁證的文物，許多基本事實在未被釐清之前，其文字與卦象的意義就無法確立。